Tibetan
ར་མ་འདྲེས་པ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། གསལ་དང་གདངས་དང་མ་འདྲེས་གསུམ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཡུལ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དགོངས་པ་ནི། ཕྱོགས་དང་རིས་སུ་མ་ཆད་པའི་ལྟ་བ། དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་མ་གྲུབ་པའི་སྒོམ་པ། གཟུང་འཛིན་གཉིས་བཅས་ལས་འདས་པའི་སྤྱོད་པ། ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་གྲོལ་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུ། ཡེ་གྲུབ་དོན་ཀུན་རྫོགས་པའི་འཕྲིན་ལས། མ་བཙལ་རང་ལ་གནས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཏེ། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། འགག་མེད་ཞེན་མེད་ཆགས་པ་མེད། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་སྤྱོད་པའོ། །ལྷང་ངེ་ལྷན་ནེ་ཡེང་བ་མེད། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་སྒོམ་པ་ཡིན། །བལྟར་མེད་བལྟས་ཟིན་ལྟ་བ་རྫོགས། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ལྟ་བ་ཡིན། །བྱས་མེད་བྱུང་མེད་འབྱུང་བ་མེད། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་འབྲས་བུ་ཡིན། །བསྒྲུབ་མེད་བསྒྲུབས་ ཟིན་སྒྲུབ་པ་རྫོགས། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་འཕྲིན་ལས་ཡིན། །གཅིག་བྱུང་གཉིས་བྱུང་ཐམས་ཅད་འབྱུང་། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཡོན་ཏན་ཡིན། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ལོངས་སྐུའི་གནས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །མཚན་ཉིད། སྣང་ལུགས། གནས་ལུགས་སོ། །དང་པོ་ནི། རང་ཤར་ལས། སྐྱེ་བ་ཡོད་དེ་འཆི་མེད་རྡོ་རྗེར་ལྡན། །འོད་ལྔ་སྐུ་ལྔ་མ་འདྲེས་སོ་སོར་གསལ། །ཡབ་ལྔ་ཡུམ་ལྔ་ཚོམ་བུ་ལྔ་དང་ལྡན། །ཡེ་ལྔ་ཤེས་ལྔ་རྟོགས་པ་ལྔ་དང་ལྡན། །གཞི་ལྔ་ལམ་ལྔ་འབྲས་བུ་ལྔ་དང་ལྡན། །གནས་ལྔ་ཡུལ་ལྔ་ངོ་བོ་ལྔ་དང་ལྡན། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྐུ་ཡི་ངོ་བོའོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་དབྱིངས་ལས་རང་སྣང་དུ་ཤར་བའི་ཆ་ནས་སྐྱེ་བར་བརྗོད་ཀྱང་། དོན་ལ་སྐྱེ་བ་རང་མཚན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་འཆི་བ་མེད་དེ་འཆི་བདག་གི་བདུད་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའང་སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། ནད་མེད་ནང་ནས་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་མཛོད། །བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བ་ཀུན་ལས་འདས། །རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དོན་ལ་རྣམ་པར་བསྒྱུར། །ཡངས་པའི་སྐུ་ལ་ཕྱི་ནང་རྣམ་པར་གསལ། །ཅེས་སོ། །འོད་ལྔ་ནི་མཐིང་ག་དང་། དཀར་པོ་དང་། སེར་པོ་དང་། དམར་པོ་དང་། ལྗང་གུའོ། །སྐུ་ལྔ་ནི། དབྱིངས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ། མི་འགྱུར་བ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། ཆོས་སྐུ། ལོངས་སྐུ། སྤྲུལ་སྐུ་ལྔའོ། །ཡབ་ལྔ་ནི། རྣམ་སྣང་། མི་བསྐྱོད། རིན་འབྱུང་། སྣང་ མཐའ། དོན་གྲུབ་ལྔའོ། །ཡུམ་ལྔ་ནི། ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཕྱུག་མ། སངས་རྒྱས་སྤྱན། མཱ་མ་ཀཱི། གོས་དཀར་མོ། དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མ་ལྔའོ། །ཚོམ་བུ་ལྔ་ནི། མི་བསྐྱོད་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ལ་ལྔ་ལྔས་བསྐོར་བའི་མཐའ་འོད་ལྔའི་མུ་ཁྱུད་ཀྱིས་མཛེས་
Chinese
无有混杂，出自《自显》：明、光、不杂三者，是法身之境。如是说。其意为：不偏袒任何一方的见解，不以事物和相状成立的禅修，超越能取所取二者的行为，自然成就、原始解脱的伟大果实，原始成就、意义圆满的一切事业，不需寻找、自身本具的功德。又是出自《自显》：无有止息，无有执着，无有贪恋，是法身的行持。朗然、坦然、无有动摇，是法身的禅修。无有可看，已看完，见解圆满，是法身的见解。无有造作，无有产生，无有生起，是法身的果实。无有可修，已修完，修行圆满，是法身的事业。一生二生，一切生起，是法身的功德。如是说。第二，广说报身之境，共有五点：本体、词义、定义、显现方式、存在方式。第一点是：出自《自显》：有生而具不死的金刚，五光五身不杂而各自明亮，具五父五母五族，具五智五识五证悟，具五基五道五果，具五处五境五本体，圆满受用是身的本体。如是说。从法界显现为自显的角度来说，虽说是生，但实际上没有自相的生，因此没有死亡，因为战胜了死主的魔军。又是出自《狮子圆满力》：无病，内有珍宝库藏。产生的智慧超越一切产生。证悟的智慧将意义彻底转变。广阔的身体内外明亮。如是说。五光是：蓝色、白色、黄色、红色、绿色。五身是：法界体性身、不变金刚身、法身、报身、化身。五父是：毗卢遮那、不动、宝生、无量光、不空成就。五母是：虚空界自在母、佛眼、嘛嘛枳、白衣母、誓言度母。五族是：以不动等五者为首，各自被五五围绕，以五光的边缘装饰。
English
Without mixture. From Rangshar: Clarity, radiance, and non-mixture are the realm of the Dharmakaya. So it is said. The meaning is: A view that does not favor any side, a meditation that is not established by things and characteristics, a conduct that transcends the duality of grasper and grasped, the great fruit of spontaneous accomplishment and primordial liberation, the all-accomplishing activity of primordial accomplishment, and the qualities that abide within oneself without being sought. Again, from the same: Without cessation, without attachment, without clinging, is the conduct of the Dharmakaya. Clear, relaxed, without wavering, is the meditation of the Dharmakaya. Nothing to see, already seen, the view is complete, is the view of the Dharmakaya. Without doing, without happening, without arising, is the fruit of the Dharmakaya. Nothing to accomplish, already accomplished, accomplishment is complete, is the activity of the Dharmakaya. One arises, two arise, all arise, are the qualities of the Dharmakaya. So it is said. Second, to explain the realm of the Sambhogakaya in detail, there are five points: essence, etymology, definition, manner of appearance, and manner of existence. The first point is: From Rangshar: There is birth, but it possesses the immortal vajra. The five lights and five bodies are distinct and individually clear. It possesses the five fathers, five mothers, and five families. It possesses the five wisdoms, five knowledges, and five realizations. It possesses the five bases, five paths, and five fruits. It possesses the five places, five realms, and five essences. Perfect enjoyment is the essence of the body. So it is said. Although it is said to be born from the perspective of the arising of self-appearance from the Dharmadhatu, in reality, there is no self-characterized birth, therefore there is no death, because the army of Mara, the lord of death, has been conquered. Again, from Singe Tsal Dzog: Without illness, within is a treasure trove of precious jewels. The wisdom that arises transcends all arising. The wisdom of realization completely transforms the meaning. The vast body is clear inside and out. So it is said. The five lights are: blue, white, yellow, red, and green. The five bodies are: Dharmadhatu essence body, immutable vajra body, Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya. The five fathers are: Vairochana, Akshobhya, Ratnasambhava, Amitabha, and Amoghasiddhi. The five mothers are: Akashadhatvishvari, Buddhalochana, Mamaki, Pandara, and Samaya Tara. The five families are: Beginning with Akshobhya and the others, each surrounded by five fives, adorned with a halo of five lights.