Tibetan
ང་དུ་འབྲེལ་བ་ལྟ་བུར་གནས་སོ། །སྤྱོད་པ་ནི། ཡང་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ངང་ལ་སྤྱོད་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི། སྐྱེ་ཤི་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཐོབ་པའོ། །དབང་པོ་ཐ་མའི་ལྟ་བ་ནི། དབང་བསྐུར་བའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བར་རྟོགས་སོ། །དགོངས་པ་ནི། ལྷའི་སྐུ་མཚན་མ་དང་བཅས་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ་བསྒོམ་པའོ། །སྤྱོད་པ་ནི། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །འབྲས་བུ་ནི། ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་འཐོབ་བོ་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ཐིག་ལེ་མཐོངས་རྟོལ་གྱི་དགོངས་པའི་ངོ་བོ་ནི། བར་དོའི་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་རིག་པས་རང་སྣང་གི་མཐོངས་རང་རིག་ཏུ་རྟོལ་ནས་སངས་ རྒྱ་བ་སྟེ། གང་ཟག་གི་དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཐ་དད་པ་ནི། དེ་ལས། ཐིག་ལེ་མཐོངས་རྟོལ་གྱི་དགོངས་པ་ཤར་བའི་ཚེ། ཡང་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་ལ་མཐོང་ལྟས་མི་འདྲ་བ་གསུམ་དུ་འཆར་ཏེ། དབང་པོ་རབ་ཀྱི་ལྟ་བ་ནི། དཔེར་ན་སྐར་མདའ་ནམ་མཁའ་ལ་རྒྱུག་པ་ལྟར། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་ཡོན་ཏན་དུ་ཤར་ནས། སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་ལ་གྲོལ་བར་རྟོགས་སོ། །དགོངས་པ་ནི། བར་སྣང་ལ་ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟར་གསལ་བ་ཟང་ཐལ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་གནས་སོ། །སྤྱོད་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །འབྲས་བུ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་ལ་ཀ་དག་གི་སར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །དབང་པོ་འབྲིང་གི་ལྟ་བ་ནི། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེ་བ་ཟག་མེད་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་ཁད་ཀྱིས་སྐྱེ་བར་རྟོགས་སོ། །དགོངས་པ་ནི། སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་ལ་མཐོང་བའི་ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་རེ་རེ་མཐོང་བས། རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རེ་རེ་སྐྱེ་བ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་སྣང་བ་རེ་རེ་མཐོང་བ་དང་། ཐུགས་ཀའི་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་དགོངས་པ་ལ་གནས་སོ། །སྤྱོད་པ་ནི། རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ཟེར་ཐག་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྤྱོད་དོ། །འབྲས་བུ་ནི། རང་གི་རིག་པའི་སྣང་བ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་སྐུར་མཐོང་བའོ། །དབང་པོ་ཐ་མའི་ལྟ་བ་ནི། ཡེ་ཤེས་དག་པའི་སྣང་བ་ལ། ཕ་གི་ལས་ང་བྱུང་ངམ། ང་ལས་ཕ་གི་བྱུང་སྙམ་པར་རྟོགས་སོ། །དགོངས་པ་ནི། སྣང་བ་དེ་ཉིད་ལ་མཐོང་བྱེད་མེད་པར་གནས་སོ། །སྤྱོད་པ་ནི། ཐེ་ཚོམ་དང་ཡིད་གཉིས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པའོ། །འབྲས་ བུ་ནི། རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སུ་དབུགས་འབྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའོ་ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ཉི་ཟླ་ཁད་མཉམ་གྱི་དགོངས་པའི་ངོ་བོ་ནི། སྣང་སྟོང་ཟང་མ་མཉམ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་སྟེ། དབང་པོས་སོ་སོར་ཕྱེ་བ་ནི། རྩལ་རྫོགས་ལ
Chinese
如同与我相关联般安住。行持是：行持于真实法性瑜伽之状态中。果是：获得无生无死的如是性。下等根器的见解是：了悟灌顶的功德得以广大生起。意是：依靠具有形象的本尊身而修习。行持是：行持于法性的嬉戏中。果是：通过功德之门而获得成佛。第三，明点虚空顿超之意的体性是：中阴的智慧，以自生之觉性，将自显的虚空顿超为自明而成就佛果。以补特伽罗的根器差别而不同是：从那之中，当明点虚空顿超之意生起之时，又依上中下三等根器，显现三种不同的景象。上等根器的见解是：譬如流星划过天空般，智慧的能量显现为功德，了悟于三刹那间解脱。意是：如太阳升于虚空中般，光明遍布一切处而安住。行持是：受用完全清净的智慧身。果是：于三刹那间往生到原始清净之地而成佛。中等根器的见解是：了悟法性的无漏大乐之显现逐渐生起。意是：于每一刹那间，见到各自不同的特殊对境，从而生起各自不同的特殊证悟，并且见到各自不同的法身显现，安住于心间的如是性完全清净之意中。行持是：与自身心间的明点光芒无二无别地行持。果是：将自身觉性的显现见为无生之法身。下等根器的见解是：对于清净智慧的显现，了悟到“是他生出我吗？还是我生出他？”。意是：于那显现本身中，无有能见者而安住。行持是：具有怀疑和犹豫的行持。果是：获得于自性化身佛的刹土中出气的果位。第四，日月等融之意的体性是：了悟显空无二平等性。以根器而分别者是：能量圆满者……
English
It abides as if related to me. The conduct is: to practice in the state of perfect Dharmata Yoga. The result is: to attain the Suchness that is without birth or death. The view of the lowest faculty is: to realize that the qualities of empowerment arise extensively. The intention is: to meditate by relying on the deity's body with signs. The conduct is: to engage in the play of Dharmata. The result is: to attain Buddhahood through the door of qualities. Third, the essence of the intention of Thigle Thongtol is: the wisdom of the Bardo, with the self-born awareness, breaks through the self-appearing space into self-awareness and attains Buddhahood. The difference according to the faculties of the individual is: from that, when the intention of Thigle Thongtol arises, three different appearances manifest for the three faculties of superior, intermediate, and inferior. The view of the superior faculty is: like a shooting star streaking across the sky, the power of wisdom arises as qualities, and one realizes liberation in three instants. The intention is: like the sun rising in the sky, clarity pervades everywhere and abides. The conduct is: to enjoy the completely pure wisdom body. The result is: to go to the ground of primordial purity and become a Tathagata in three instants. The view of the intermediate faculty is: to realize that the appearance of the great, uncontaminated bliss of Dharmata gradually arises. The intention is: in each instant, seeing each special object of sight, each special realization arises, and each appearance of the Dharmakaya is seen, and one abides in the intention of the completely pure Suchness of the heart. The conduct is: to practice non-dually with the rays of light from one's own heart. The result is: to see the appearance of one's own awareness as the unborn Dharmakaya. The view of the lowest faculty is: in the appearance of pure wisdom, one realizes, "Did that arise from me? Or did I arise from that?" The intention is: in that appearance itself, there is no seer, and one abides. The conduct is: to be endowed with the conduct of doubt and hesitation. The result is: to obtain the result of exhaling breath in the pure land of the Nirmanakaya. Fourth, the essence of the intention of the equality of sun and moon is: to realize the equality of appearance and emptiness. The separation by faculties is: the one with complete energy...
Tibetan
ས། ཉི་ཟླ་ཁད་མཉམ་གྱི་དགོངས་པ་ཀློང་རྡོལ་བའི་དུས་ན། དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་ལ་མཐོང་ལྟས་གསུམ་དུ་འཆར་ཏེ། དབང་པོ་རབ་ཀྱི་ལྟ་བ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་དུ་རྟོགས་སོ། །དགོངས་པ་ནི་འགག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆུ་བོའི་གཞུང་ལྟ་བུ་དང་མི་འབྲལ་བའོ། །སྤྱོད་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པས་རོལ་པ་མ་འགགས་པར་སྤྱོད་དོ། །འབྲས་བུ་ནི། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སྦྱོར་བ་དང་སྒྲོལ་བ་གཉིས་ཏེ་རྣམ་པ་བཞི་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་བོ། །ཡང་དབང་པོ་འབྲིང་གི་མཐོང་ལྟས་གསུམ་ནི། ལྟ་བ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་སོ། །དགོངས་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་བར་སྣང་ལ་ཉི་ཟླ་ཤར་བ་ལྟ་བུའི་ངང་ལ་གནས་སོ། །སྤྱོད་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གསང་བའི་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་ལ་སྤྱོད་དོ། །འབྲས་བུ་ནི། རིགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ལྔའི་སྦྱོར་བའི་ལྷུམས་སུ་སངས་རྒྱས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་བོ། །དབང་པོ་ཐ་མའི་མཐོང་ལྟས་གསུམ་ནི། ལྟ་བ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྦྱོར་བས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྒྱུར་མཚོན་པའི་ལྟ་བར་རྟོགས་སོ། །དགོངས་པ་ནི། ལྷའི་རང་བཞིན་སྙིང་པོ་དྲན་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསལ་བའི་ངང་དུ་གནས་པའོ། །སྤྱོད་པ་ནི། སྨན་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སྤྱོད་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི། བར་མ་དོ་ལ་ཡི་དམ་ལྷའི་སྒྱུ་ལུས་བཟུང་སྟེ། སྣང་བ་དག་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའོ་ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་རྒྱ་མཚོ་ཀློང་རྟོལ་གྱི་དགོངས་པའི་ངོ་བོ་ནི། ངང་དྭངས་མཉམ་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ་རང་བཞིན་ཤུགས་ཀྱི་བསམ་གཏན་ལ་གནས་པ་སྟེ། དབང་པོ་སོ་སོས་དབྱེ་ན། རྩལ་རྫོགས་ལས། རྒྱ་མཚོ་ཀློང་རྟོལ་གྱི་དགོངས་པའི་དུས་ན། ཡང་དབང་པོ་གསུམ་ལ་མཐོང་ལྟས་གསུམ་འཆར་ཏེ། དབང་པོ་རབ་ཀྱི་ལྟ་བ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་མཛད་པས་ཅིར་སྣང་རང་གི་སྣང་བ་ཉིད་དུ་རྟོགས་སོ། །དགོངས་པ་ནི། སྣང་བ་ལ་ཆགས་ཞེན་ཆུང་བ་ཆང་གིས་ར་རོ་བ་ལྟ་བུའོ། །སྤྱོད་པ་ནི། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་སྤྱོད་དོ། །འབྲས་བུ་ནི་སྣང་བ་ལ་མི་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆིག་ཆོད་དུ་སྐྱེ་བའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའོ། །དབང་པོ་འབྲིང་གི་མཐོང་ལྟས་གསུམ་ནི། ལྟ་བ་གསལ་བ་ཟང་ཐལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུར་རྟོགས་པའོ། །དགོངས་པ་ནི། དྲག་ལ་ཡུན་ཐུང་བ་འབབ་ཆུ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པའོ། །སྤྱོད་པ་ནི། ཀུན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་རི་དྭགས་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་ཡུལ་དང་ལྡན་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི། སྟོང་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ངེས་པ་རྙེད་དོ། །དབང་པོ་ཐ་མའི་མཐོང་ལྟས་གསུ
Chinese
萨。在日月等同之意境中，当觉性涌现之时，对上、中、下三种根器者，显现为三种见、修、果。上等根器者的见解是：通达空性智慧。意境是：与无碍智慧之河流般的状态不分离。行持是：以大智慧的行持，不间断地享用。果位是：获得方便与智慧二者结合，以及度脱与结合二者，四种形态不离不弃的果位。此外，中等根器者的三种见、修、果是：见解是通达方便与智慧二者无别。意境是：方便与智慧的自性，安住于虚空中日月升起般的状态。行持是：享用大乐秘密的明点红白。果位是：获得在五部佛的结合之胎藏中成佛的果位。下等根器者的三种见、修、果是：见解是通达父尊母尊的结合，以菩提心为根本的见解。意境是：以忆念天神自性之精华，安住于禅定清晰的状态中。行持是：享用五药五甘露。果位是： 在中阴界，执持本尊的幻身，获得显现清净的果位。以上所述。第五，大海觉性涌现之意境的本体是：在澄净平等的法性中，安住于自性力之禅定。若按根器各自区分，在功德圆满时，大海觉性涌现之意境中，又对三种根器者显现三种见、修、果。上等根器者的见解是：以大智慧之事业，通达一切显现皆为自性显现。意境是：对显现执着微小，犹如醉酒之人。行持是：行持于轮回与涅槃之中。果位是：获得不执着于显现，生起唯一决定的智慧之果位。中等根器者的三种见、修、果是：见解是通达明空无碍的智慧之身。意境是：具有猛烈而短暂，犹如瀑布般的状态。行持是：具有非众人之行境，犹如野兽般的行境。果位是：获得穷尽空性智慧之精髓的定解。下等根器者的三种见、修、果
English
Sa. At the time when the realization of the equality of sun and moon dawns, the three types of beings, superior, intermediate, and inferior, experience three aspects of view, practice, and result. The view of the superior being is: realizing wisdom that is transparent and unobstructed. The contemplation is: being inseparable from the flow of unobstructed wisdom like a river. The conduct is: engaging in the play of great wisdom without interruption. The result is: attaining the fruit of the union of skillful means and wisdom, and the union of liberation and combination, the four aspects being inseparable. Furthermore, the three aspects of view, practice, and result for the intermediate being are: the view is realizing that skillful means and wisdom are inseparable. The contemplation is: the nature of skillful means and wisdom abiding in a state like the sun and moon rising in the sky. The conduct is: engaging in the great bliss of the secret bindu, red and white. The result is: attaining the fruit of becoming enlightened in the womb of the union of the five Buddha families. The three aspects of view, practice, and result for the inferior being are: the view is realizing the union of father and mother, representing the mind of enlightenment as the basis. The contemplation is: abiding in a clear state of samadhi through the remembrance of the essence of the divine nature. The conduct is: engaging in the five medicines and five nectars. The result is: In the bardo, holding the illusory body of the yidam deity, attaining the fruit of pure appearance. Thus it is said. Fifth, the essence of the realization of the ocean of awakening is: abiding in the spontaneous meditation of self-nature in the clear and equal dharmata. Differentiating according to individual faculties, at the completion of abilities, at the time of the realization of the ocean of awakening, again the three aspects of view, practice, and result appear to the three types of beings. The view of the superior being is: realizing that whatever appears is one's own appearance through the activity of great wisdom. The contemplation is: having little attachment to appearances, like someone intoxicated by alcohol. The conduct is: engaging in samsara and nirvana. The result is: attaining the fruit of giving rise to decisive wisdom that does not abide in appearances. The three aspects of view, practice, and result for the intermediate being are: the view is realizing the clear and unobstructed body of wisdom. The contemplation is: possessing intensity and brevity, like a waterfall. The conduct is: possessing a realm of conduct that is not the realm of conduct of everyone, like a wild animal. The result is: attaining certainty in the essence of emptiness and wisdom. The three aspects of view, practice, and result for the inferior being