Tibetan
འི་ཁང་བཟང་གི་ཡང་ཐོག །པ་ཏ་རི་ཀད་ཀ་ཞེས་བྱ་བར་བབས་སོ། །དེ་ནས་རི་བོ་རྩེ་ལྔའི་རྩེ་ལ་བབས་སོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་བབས་སོ། །དེ་ནས་གངས་ཏི་སེ་ལ་བབས་སོ། །དེ་ནས་མཆོད་རྟེན་ཆེན་པོ་དེ་འོད་ཟེར་དུ་འཕྲོས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་རྟོག་པ་བསལ་ལོ་ ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཐོག་མ་འཇིག་རྟེན་འདི་ཆགས་དུས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་སྤྲུལ་པ་རང་བཞིན་གྱི་བྱིན་རླབས་ལས། སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་དགའ་ལྡན་བརྩེགས་པར་བྱོན་པའི་གཡོན་དུ་བབས་ནས། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དང་། རི་བོ་རྩེ་ལྔ་དང་། རྡོ་རྗེ་གདན་དང་། གངས་རི་ཏི་སེའི་བར་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བབས་ཏེ། དེང་སང་ཏི་སེའི་རྩེ་མོ་རིན་པོ་ཆེ་འོད་འཕྲོ་བའི་ཁང་བུ་ན་བཞུགས་ཏེ། མཁའ་འགྲོ་དང་གྲུབ་པ་དང་རིག་སྔགས་འཆང་དུ་མས་བསྟི་སྟང་དུ་བྱེད་ཅིང་འདུན་ཏོ། །དེ་ལྟར་དངོས་ཀྱི་མེ་ལོང་མེད་ན་ཡང་། མཚོན་དཔེ་ངེས་པ་ལ་ནོར་བུ་སྣ་ཚོགས་སམ། གངས་དང་རྒྱ་མཚོའི་གླིང་ལ་སོགས་པ་ནས་རང་བྱུང་བའི་མན་ཤེལ་བཙལ་ལ་ངོ་སྤྲོད་པའི་མེ་ལོང་དུ་བྱ་བ་ནི། ངོ་སྤྲོད་སྤྲས་པ་ལས། རིན་ཆེན་སྙིང་པོ་ནོར་བུ་འོད་འབར་རམ། །ནོར་བུ་མར་གད་སྔོན་པོ་ཆུ་ཤེལ་ལམ། །ས་ཡི་སྙིང་པོ་རིན་ཆེན་མིག་མ་ཕུག །རྡོ་ཡི་སྙིང་པོ་རིན་ཆེན་མན་ཤེལ་གྱིས། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་གཏན་ལ་འབེབས། །ཞེས་པ་དང་། ནོར་བུ་འཕྲ་བཀོད་ལས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་མཚོན་དཔེ་ནི། །དྲི་མེད་དཀར་པོ་ཟླ་བའི་མདོག །མུན་དང་སྣང་བའི་མཚམས་ནས་བརྟག །ནོར་བུ་འོད་གསལ་དྲི་མེད་པས། །སྣང་བ་ཁ་དོག་ལྔ་དང་ལྡན། །སྐུ་ལྔ་སོ་སོར་མ་ཕྱེ་བས། །མདུན་དང་རྒྱབ་ཏུ་དབྱེར་མི་ཕྱེད། །སྣང་གསལ་ཆོས་ཉིད་འོད་པོ་ཆེ། །གསལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་འབར། །སྣང་བྱེད་སྒྲོན་མ་ཀུན་གྱི་མཆོག །སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་མཁའ་ཀློང་ དུ། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འོད་དུ་ཤར། །ཤར་བ་དེ་ཉིད་སྤོགས་པ་མིན། །སུས་ཀྱང་བཟུང་བར་ནུས་མ་ཡིན། །གལ་ཏེ་ཤེས་རབ་མིག་ལྡན་པས། །རང་སྣང་དྲི་མེད་ཟླ་རྒྱས་བཞིན། །བཞིན་བཟང་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་འགྱུར་ཏེ། །ཡེང་མེད་རྫོགས་ཆེན་བསྒོམ་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་མེ་ལོང་དེ་གཟུངས་ཆུས་དྲི་མ་བཀྲུས་ལ་རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མར་མོས་པས། ཨཱ་ཨཱཿཧཱུྃ་བརྒྱ་སྟོང་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོས་མེ་ཏོག་འཐོར་ཞིང་ཤིས་པ་བརྗོད་ལ། ཡན་ལག་བདུན་པས་མངའ་གསོལ་ཏེ། སླར་ཡང་ཤིས་པ་བརྗོད་ནས། དར་ཚོན་སྣ་ལྔ་དང་དྲིའི་ཕྱེ་མ་བསྒོས་པས་ན་བཟའ་གསོལ་ཏེ། དཔེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ངོ་སྤྲད་པ་དངོས་ལ། བརྒྱུད་པ་དང་། ངོ་སྤྲད་པ་གཉིས་ལས། བརྒྱུད་པ་ནི། སངས་རྒྱས་དགོངས་པས་བརྒྱུད་པ། རིག་འཛིན་བརྡས་བརྒྱུད་པ། གང་ཟག་སྙན་ཁུངས་ནས་བརྒྱུད་པ་གསུམ་བརྗོད་ལ། ངོ་སྤྲད་པ་དངོས་ནི། གདམས་པ་ཟབ་མོའི་ངོ་སྤྲོད་ཐེག་པ་གཅིག ། རིགས་གཅིག །ཐིག་ལེ་གཅིག །ཡེ་ཤེས་མིག་གཅིག །དཔེར་གཅིག་སྟེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་མེ་ལོང་གིས་ངོ་སྤྲད་ན། དཔེ་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་ངོ་ཤེས་ཏེ། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཀློང་། བསོད་ནམས་བརྒྱན་པའི་སྐུ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འོད་སྲུངས་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གཟི་བརྗིད་མཐའ་ཡས་ཀྱིས། སྐྱེ་མེད་དག་པའི་ཀློང་ནས། སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ཐིགས་པ་གསུམ་སྤྲོས་ཏེ། སྐུ་མངོན་པར་སྣང་བ་ཆུ་ཟླའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུ་ནས། སྐུའི་ཐིགས་པ་མན་ཤེལ་གསང་བའི་སྐུ་ཕྱུང་ནས་དཔེའི་ ཡེ་ཤེས་སུ་བཞག །གསུང་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཀློང་ནས། གསུང་གི་ཐིགས་པ་བདུད་རྩི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཡང་ཞུན་ཕྱུང་ནས། དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ངོ་སྤྲད། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལྟར་མི་འགྱུར་བའི་ངང་ནས། ཐུགས་ཀྱི་ཐིགས་པ་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསལ་བའི་སྒྲོན་མ་ཕྱུང་ནས། རྟགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཡིད་ཆེས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་བོ། །སྐུའི་ཐིགས་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལྔས་སྤྲས་པ། རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པ་དྲི་མ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མདུན་རྒྱབ་མེད་པར་གསལ་བས། ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོ། ཕྱི་ནང་མེད་པར་གསལ་བས། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས། ནང་མེད་པའི་ནང་ནས། རྐྱེན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆ་མ་འདྲེས་པར་གསལ་བས། མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཡེ་ཤེས། ཁྱེའུ་སྣང་བ་དམ་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་དུས་མཉམ་དུ་བྱུང་བས། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་སྐུའི་གདུང་འཛིན་ཅིང་། སེམས་ཅན་གྱི་རྟོག་པ་སེལ་བ། སྐུ་གདུང་རིང་བསྲེལ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དཔེ་མཚོན་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཡེ་ཤེས་གསལ་བ་སྟེ། མཚོན་དཔེའི་རྣམ་པ་མང་ན་ཡང་དཔེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་རིན་པོ་ཆེ་ཤེལ་ལ་བྱ་སྟེ། ཤེལ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཕྱི་ནང་མེད་པར་གསལ་བ་དེས་མཚོན་པས། ཆོས་སྐུ་ངོ་ཤེས། ཤེལ་གྱི་ནང་འོད་ལ་བརྟེན་ནས། ཤེས་རབ་སྲོག་ཏུ་གྱུར་པའི་རླུང་ཡན་ལག་བཞི་ལྡན་ལས། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྐུར་གསལ་ལུགས་ངོ་ཤེས། ཕྱིར་གསལ་གྱི་འོད་ལ་ བརྟེན
Chinese
的楼房顶上。降临到名为巴达日卡达卡的地方。之后降临到五台山顶。之后降临到金刚座（菩提伽耶）。之后降临到冈底斯山。之后那大佛塔发出光芒，遣除了众生的分别念。 如是说。最初此世界形成之时，从金刚界坛城中，以化身自性的加持力，导师金刚持为了利益有情，降临到兜率天喜园的左边。为了利益有情，从三十三天，到五台山，到金刚座，到冈底斯山之间，一个接一个地降临。如今住在冈底斯山顶端，珍宝光芒四射的房子里。空行母、成就者和持明咒者们恭敬地侍奉和祈愿。如此，即使没有真实的镜子，为了确立表征，从各种宝物，或雪山和海岛等处，寻找天然的曼遮，作为认识的镜子。从认识庄严中说：珍宝心要宝珠光芒闪耀，或宝珠玛瑙青色水晶，或大地心要珍宝眼未穿，或石头心要珍宝曼遮，能确定诸佛的境界。如是说。从宝珠装饰中说：金刚萨埵的表征是，无垢白色如月亮之色，从黑暗和光明的交界处观察。宝珠光明无垢，具有五种显现之色。五身未分别，前后无差别。显明法性大光明，明亮法性普遍燃烧。显现之灯一切中最胜，在大空性的虚空中，一切显现都化为光芒。显现的当下并非实体，谁也无法抓住。如果具有智慧之眼，自显清净如满月。能见到美好的坛城，这是无散乱的大圆满禅修。如是说。像那样的镜子，用甘露水洗净污垢，以虔诚之心向自己的根本上师祈祷，用啊阿吽（藏文：ཨཱ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：आ आः हूँ，梵文罗马拟音：ā āḥ hūṃ，汉语字面意思：啊 阿 吽）百万遍加持，用缘起咒撒花并说吉祥语，用七支供养来供养，再次说吉祥语，用各种颜色的丝绸
English
on the top floor of the mansion. It descended to a place called Patarikadka. Then it descended to the top of Mount Wutai. Then it descended to Bodh Gaya. Then it descended to Mount Kailash. Then that great stupa radiated light, dispelling the conceptual thoughts of sentient beings. Thus it was said. At the beginning, when this world was formed, from the mandala of Vajradhatu, through the blessing of the emanation's own nature, the teacher Vajradhara, for the benefit of beings, descended to the left side of the Tushita heaven. For the benefit of beings, from the Thirty-three Heavens, to Mount Wutai, to Bodh Gaya, to Mount Kailash, it descended one after another. Now it resides on the top of Mount Kailash, in a precious, radiant house. Dakinis, siddhas, and vidyadharas respectfully serve and pray. Thus, even if there is no real mirror, to establish the representation, from various jewels, or snow mountains and islands, one should seek naturally occurring mandshel and use them as mirrors for recognition. From the adornment of recognition, it is said: The precious essence, the jewel, shines brightly, or the jewel agate, the blue crystal, or the earth's essence, the precious unworn eye, or the stone's essence, the precious mandshel, establishes the state of all Buddhas. Thus it is said. From the arrangement of jewels, it is said: The representation of Vajrasattva is, immaculate white like the color of the moon, observed from the boundary of darkness and light. The jewel is bright, immaculate, and possesses the five colors of appearance. The five kayas are not separate, there is no difference between front and back. The clear light of Dharma nature is great light, the bright Dharma nature burns everywhere. The manifesting lamp is the best of all, in the vast space of great emptiness, all appearances arise as light. The arising itself is not a substance, no one can grasp it. If one has the eye of wisdom, one's own appearance is immaculate like the full moon. One will see the beautiful mandala, this is the undisturbed Great Perfection meditation. Thus it is said. Such a mirror, cleanse its impurities with cleansing water, and with devotion to one's root guru, bless it with hundreds of thousands of A Ah Hum (Tibetan: ཨཱ་ཨཱཿཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: आ आः हूँ, Sanskrit Romanization: ā āḥ hūṃ, Chinese literal meaning: A Ah Hum), scatter flowers with the essence of dependent origination and speak auspicious words, offer it with the seven-branch offering, and again speak auspicious words, with various colors of silk.
Chinese
先用香水沐浴后穿上衣服，要做所有例子的先导。第二，关于实际的介绍，分为传承和介绍两部分。传承方面，讲述佛陀意传、持明表示传、补特伽罗耳传三种。实际的介绍是：甚深口诀的介绍，一个法乘，一个种姓，一个明点，一只智慧眼，一个例子，即用金刚萨埵的镜子来介绍，依靠例子而认识意义。无戏论的虚空，功德庄严的身，化身金刚光护。薄伽梵光明无量者，从无生清净的虚空中，散发精要菩提殊胜的三滴，身体显现如水中月轮般，取出身体的明点曼殊宝秘密身，作为例子的智慧。语从无戏论的虚空中，取出语的明点甘露菩提心的精华，介绍意义的智慧。意从如金刚般不可变的自性中，取出意的明点精要菩提心明亮的灯，用表相的智慧确信无疑。身体的明点以自生五智庄严，自性清净无垢的智慧无有前后显现，是智慧坦然大，内外无有显现，是无二的智慧。无内之内的，无缘的智慧无有混杂显现，是不混杂圆满的智慧。与童子圣观不可思议同时生起，是俱生智慧。是无量光佛身舍利，遣除有情分别念，称为大身舍利。以三身五智为例证，使金刚萨埵的智慧明晰，虽然象征例子的形象众多，但在所有例子中最为殊胜的是宝珠水晶，水晶自性清净内外无有显现，以此象征，认识法身。依靠水晶的内光，从智慧命根的具足四支气脉中，认识显现为智慧身的方式。依靠外在明亮的光芒。
English
Having bathed with fragrant water and put on clothes, one should precede all examples. Second, regarding the actual introduction, it is divided into transmission and introduction. In terms of transmission, the three transmissions of Buddha's intention, vidyadhara symbolic transmission, and personal oral transmission are discussed. The actual introduction is: the introduction to the profound instructions, one vehicle, one lineage, one bindu, one wisdom eye, one example, that is, introducing with the mirror of Vajrasattva, relying on the example to recognize the meaning. The space of non-elaboration, the body adorned with merit, the nirmanakaya Vajra Light Protector. The Bhagavan Boundless Splendor, from the space of unborn purity, emanates the three drops of essential Bodhi supreme, the body appears like a moon in water mandala, extracting the body's drop, the secret body of Manshri jewel, and placing it as the wisdom of the example. Speech, from the space of non-elaboration, extracts the essence of the speech's drop, nectar Bodhicitta, and introduces the wisdom of meaning. Mind, from the unchanging nature like a vajra, extracts the mind's drop, the essential Bodhicitta's clear lamp, and establishes certainty with the wisdom of signs. The body's drop is adorned with the five self-arisen wisdoms, the self-nature is completely pure, the immaculate wisdom appears without front or back, it is the great wisdom of transparency. Appearing without inside or outside, it is non-dual wisdom. From the inside without inside, the unconditioned wisdom appears without mixing, it is the unmixed complete wisdom. Arising simultaneously with the inconceivable holy vision of the child, it is co-emergent wisdom. It holds the relics of the body of Amitabha, dispels the thoughts of sentient beings, and is called the great body relic. By exemplifying the three bodies and five wisdoms, the wisdom of Vajrasattva is clarified. Although there are many symbolic examples, the most excellent among all examples is the precious crystal. The crystal is naturally pure, appearing without inside or outside, symbolizing this, recognizing the Dharmakaya. Relying on the inner light of the crystal, from the four-branched vital energy of wisdom as the life force, recognizing the way of appearing as the wisdom body. Relying on the outward bright light.