Tibetan
གཞི་འཛིན་པའི་རིག་པའོ། ། སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་དཔེའི་ངོ་སྤྲོད་དེ་འཐད་དོ། །བར་དོའི་ངོ་སྤྲོད་སྒྲ་འོད་ཟེར་གསུམ་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཁོང་གསེང་རྩ་ལམ་ངོ་སྤྲོད་ལ་སོགས་པ་ཅི་རིགས་པ་རྣམས་མན་ཤེལ་ལ་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་ལ། རྣལ་འབྱོར་ངོ་དང་ཤེས་པ་སྤྲད་ནས་ཡིད་ཆེས་པར་བྱས་ཏེ་ཉམས་ལེན་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །འབྲས་བུར་གྲོལ་ཚུལ་ནི། གོང་དུ་ནང་གསལ་ཀ་དག་གི་གྲོལ་གཞི་རང་བྱུང་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུར་གསལ་ཡང་། ཕྱིར་གསལ་ཅེས་པས། འོད་ལྔ་དང་དཀར་པོ་གཉིས་འདྲེས་པ་ལ་ངོ་སྤྲད་དེ། འདི་ཤེས་རབ་ཡོད་ན་གནད་ཆེ་བར་ཡོད་པས། ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སམ། ཡེ་ཤེས་མེད་པར་འདོད་པ་དབུ་མ་རབ་ཏུ་མི་གནས་པའམ། རང་རེ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀ་དག་ལ་ཡེ་ཤེས་མེད་པར་འདོད་པ་ཡོད་པས། འཁྲུལ་པ་རྩད་ནས་དག་ཀྱང་། སྐུ་གཉིས་མི་འགག་པར་འཆར་བ་ལ། ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ལ་ཡོད་དགོས་པས། འོད་ལྔ་དཀར་པོ་དང་འདྲེས་པ་དེ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས། ཡང་དཀར་པོ་ལོགས་སུ་འཆར་བ་ལོངས་སྐུ་ལས་སྤྲུལ་སྐུ་འཕྲོ་བའི་དཔེ། དེ་དག་ནི་དག་པ་གཉིས་ལྡན་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ངོ་སྤྲོད་དོ། །བླ་དྭགས་སུ་སངས་རྒྱས་མྱ་ ངན་ལས་འདས་ཞེས་པ་ནི། སྤྲུལ་སྐུ་དང་ལོངས་སྐུ་ཆོས་སྐུར་ཐིམ་པ་ནི། ཤེལ་ཉི་མའི་རྐྱེན་དང་བྲལ་བས། ཐོག་མའི་གཞི་ཀ་དག་ལ་བཙན་ས་ཟིན་ནས་མི་འཁྲུལ་པར་གནས་པ་ནི། ངོ་བོ་ལ་དབྱེར་མེད་དེ་ཀ་ལྟར་གྲོལ་བ་ཡིན་ཀྱང་། རིག་མ་རིག་གི་ཁྱད་ཀྱིས། ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཁོ་ནར་འདུག་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཙོ་ཆེར་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ལྡན་ཡིན་ནོ། །ནང་གསལ་དུ་ཡོད་པས་ཟད་སར་སྐྱོལ་བའི་ངོ་བོ་དེ་ཐོག་མའི་སྤྱི་གཞི་རང་བྱུང་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དང་དབྱེར་མེད་དོ། །འོན་ཀྱང་ཉི་མ་སྤྲིན་གྱིས་བསྒྲིབས་པ་དང་། གྲོལ་བ་ལྟར། རང་ངོ་ཤེས་ཤིང་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་བས་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཆ་ནས། ཐོག་མའི་གཞི་དང་། ཐ་མའི་གྲོལ་ས་གཉིས་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་ཤེས་རབ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། གནད་གལ་པོ་ཆེའོ། །ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་འཁྱིལ་པ་མན་ཤེལ་འོད་དང་འདྲ། །ཆོས་སྐུ་གསལ་དག་ཤར་བ་མན་ཤེལ་ཉིད་དང་འདྲ། །ཞེས་སོ། །རང་ངོ་ཤེས་པའི་ཆོས་སྐུ་དེ་རང་མལ་དུ་རང་ཉིད་གནས་པ་ཡིན་པས། ད་ལྟ་ཡང་མ་འཁྲུལ་པའི་ཆོས་སྐུ་ལ་བཙན་ས་འཛིན་པར་འདོད་ན། རང་གསལ་རྗེན་པ་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོའི་ངང་ལ་སལ་ལེ་ཧྲིག་གེ་མ་ཡེངས་པར་སྐྱོང་བ་ཉིད་གནད་དུ་ཆེ་སྟེ། འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་ད
Chinese
这是关于确立根本的智慧。心和智慧二者以譬喻的方式来介绍，这是合理的。中阴的介绍是声音、光明、光芒三者，以及金刚萨埵的内部脉轮的介绍等等，各种各样的都要在曼 শেল（man shel）上生起定解。瑜伽士要给予介绍和认识，使之产生信任，从而努力修行。在果位上解脱的方式是：上面在内部已经阐明了，本来清净的解脱基础是自生法身，虽然已经阐明，但“向外显现”的意思是，介绍五光和白色二者混合。如果具有智慧，这一点非常重要。道路的智慧，或者认为没有智慧，这是不稳固的中观，或者我们大圆满本来清净中认为没有智慧。即使从根本上清除了错误，但二身不间断地显现，智慧必须存在于法界中。五光与白色混合是如镜智慧。白色单独显现是报身，是从报身发出化身的例子。这些是在二种清净中，以一切种智成佛的介绍。在拉达克说佛陀涅槃，是指化身和报身融入法身。这是因为水晶脱离了阳光的条件，最初的根本本来清净占据了稳固的地位，不再迷惑。虽然在本体上没有差别，像“ཀ” （Ka，梵文：क，罗马转写：ka，汉语字面意思：ka字）一样解脱，但由于明与不明的差别，一切都安住于智慧身中，所以称为一切智。主要是智慧二者具备。由于存在于内部，所以到达终点处的本体与最初的普遍基础自生法身没有差别。然而，就像太阳被云遮蔽和解脱一样，认识自己的本面，从一切遮蔽中解脱，从证悟显现的角度来看，最初的基础和最终的解脱之地二者之间的差别非常大，有智慧的人应该认识到这一点，这是非常重要的关键。智慧融入法界就像曼 শেল（man shel）的光芒。法身清明明亮地显现就像曼 শেল（man shel）本身。如是说。认识自性的法身，那就是在自己的位置上自己安住。如果现在想要在不迷惑的法身上占据稳固的地位，那么在自明、赤裸、通透的境界中，清晰明亮、不散乱地守护，这一点至关重要。众生的怙主。
English
This is about establishing the wisdom of the ground. It is reasonable to introduce mind and wisdom with metaphors. The introduction to the bardo is the three: sound, light, and rays, as well as the introduction to the internal channels of Vajrasattva, etc. All kinds of things should generate definite understanding on the man shel. The yogi should give introduction and recognition, causing trust, and thereby strive in practice. The way to liberate in the fruition is: above, it has been explained internally that the basis of liberation, the originally pure, is the self-born Dharmakaya, although it has been explained, but the meaning of "outwardly manifest" is to introduce the mixture of the five lights and white. If one has wisdom, this is very important. The wisdom of the path, or thinking there is no wisdom, is an unstable Madhyamaka, or we, in the Great Perfection, think there is no wisdom in the originally pure. Even if the error is cleared from the root, but the two bodies manifest without interruption, wisdom must exist in the Dharmadhatu. The mixture of the five lights and white is mirror-like wisdom. The separate manifestation of white is the Sambhogakaya, an example of the emanation of the Nirmanakaya from the Sambhogakaya. These are the introduction to becoming a Buddha with all-knowing wisdom in the two purities. In Ladakh, saying that the Buddha passed into nirvana refers to the Nirmanakaya and Sambhogakaya dissolving into the Dharmakaya. This is because the crystal is separated from the conditions of sunlight, and the original ground, the originally pure, occupies a firm position and is no longer confused. Although there is no difference in essence, liberated like "ཀ" (Ka, Devanagari: क, Roman transliteration: ka, literal Chinese meaning: the letter ka), but due to the difference between knowing and not knowing, everything abides in the wisdom body, so it is called all-knowing. Mainly, it is the possession of both wisdoms. Because it exists internally, the essence of reaching the end is no different from the original universal ground, the self-born Dharmakaya. However, just as the sun is obscured by clouds and liberation, recognizing one's own face, liberating from all obscurations, from the perspective of the manifestation of realization, the difference between the original ground and the final place of liberation is very large, and those with wisdom should realize this, it is a very important key. Wisdom merging into the Dharmadhatu is like the light of the man shel. The clear and pure manifestation of the Dharmakaya is like the man shel itself. Thus it is said. The Dharmakaya that recognizes its own nature, that is, abiding in its own place. If one wants to occupy a firm position in the Dharmakaya that is not confused now, then it is crucial to maintain clarity, nakedness, and transparency without distraction. The protector of beings.
Tibetan
པལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པའི་ཞལ་ནས། རང་ངོ་ཤེས་པའི་ཆོས་སྐུ་རང་མལ་ཉིད་ཡིན་པས། །མ་འཁྲུལ་བཙན་ས་འཛིན་པར་འདོད་པ་སུ་ཡོད་ཀུན། །མ་ནོར་མ་འཁྲུལ་མི་ཡེངས་བྱེད་པ་གནད་ཡིན་པས། །དགོངས་པ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་ བུར་ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་ཤེས་པར་མཛོད། །ཅེས་ལེགས་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ངོ་སྤྲོད་འདི་ཀུན་གྱི་དུས་ན་སོས་གདལ་ནས་རང་གིས་ཀྱང་གསར་དུ་ཡིད་ཆེས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བསྐྱེད་ནས་གཞན་ལ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། ཡང་འཇིག་རྟེན་ཉི་མ་ཆོས་རྗེ་བླ་མའི་ཞལ་ནས། ངོ་སྤྲོད་རྣམས་རིམ་པས་ངོ་སྤྲད་ཅིང་ལེགས་པར་གཟབ་ལ་བྱའོ། །འལ་ལེ། འོལ་ལེ། ཅི་ཡིན་ཆ་མེད། ངོ་སྤྲད་མིན། མ་སྤྲད་མིན་མ་བྱེད། ཆོས་མིན་གྱི་བྱ་བ་རིས་སུ་མ་འདོན། འཁྲུལ་ཕྱིར་མ་འབྲང་། བླ་མ་ལ་སོགས་ཀྱི་མིང་ཐོགས་ནས་ཆོས་མིན་གྱི་བྱ་བ་ངན་པ་རྣམས་མ་བྱེད། མིང་དོན་འཛོམ་པར་བྱེད་དགོས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་གདམས་པར་མཛད་པས། ཕྱི་རབས་ཀྱི་དུས་ནའང་ཆོས་འདི་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་ཐུགས་ལ་བཞག་འཚལ་ལོ། །དོན་གཉིས་པ་དེའི་བྱེ་བྲག་ངེས་པས་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚོན་དཔེ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྩ་བ་རིག་པ་ལས་འཁྲུལ་པས་ལྡོག་ཚུལ་སེམས་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་དང་། རིག་པ་རང་སྣང་དང་བཅས་པ་རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་དོ། །དང་པོ་ནི། ངོ་སྤྲོད་སྤྲས་པ་ལས། ཨེ་མ་ཧོ། སྣང་བ་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲད་པས་སེམས་ལ་བྱན་ཚུད། སེམས་ཉིད་སྟོང་པར་ངོ་སྤྲད་པས་སྟོང་པ་བདེ་བར་རྒྱས་ཐེབས། སྟོང་པ་རིག་པར་ངོ་སྤྲད་པས། རིག་པ་ཉིད་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའོ་ཞེས་གསུངས་པས། འདི་ལ་གསུམ་སྟེ། ཕྱི་ཡུལ་གྱི་གནད་ཀྱིས་ནང་སེམས་གཏན་ལ་དབབ་པ། ནང་སེམས་ཀྱི་གནད་ཀྱིས་གསང་ བ་དབྱིངས་གཏན་ལ་དབབ་པ། གསང་བ་དབྱིངས་ཀྱི་གནད་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པ་རིག་པ་ཉིད་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་སྣང་ཡུལ་གཞི་མེད་འཁྲུལ་པར་བསྟན་པ་དང་། སྣང་འཛིན་རང་སེམས་སྟོང་པར་བསྟན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་ཕྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་དཀར་དམར་གྱི་སྣང་བ་སྣོད་བཅུད་འབྱུང་བ་ལྔས་བསྡུས་ཀྱི་ཀློང་ན་གསལ་བ་འདི་དག །རང་སེམས་འཁྲུལ་པའི་ངོ་ལ་སྣང་བ་མ་གཏོགས་པ་ཕྱི་དོན་གྱི་དངོས་པོ་དང་། ནང་སེམས་ཀྱི་དངོས་པོ་གཉིས་ཀར་མ་གྲུབ་པས། གཞི་མེད་སྟོང་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་མེད་པ་གསལ་སྣང་གི་རང་བཞིན་རབ་རིབ་ཅན་གྱི་སྐྲ་ཤད་དང་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མའི་སྣང་བ་དང་འདྲ་བར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་འམ། །རྨི་ལམ་དང་ནི་གཟུགས་བརྙན་བ
Chinese
吉祥上师尊者开示说： 自识本面即是法身自住处， 欲得不谬稳固地者无论何人， 不错不谬不散乱，此乃关键所在故， 智者当如海般了知其深意。 如是善说。 此等所有窍诀，于修习之时，当于自心生起崭新且殊胜之信，并向他人展示。 此外，世间日怙主法王上师曾开示： 诸窍诀当次第传授，并谨慎行之。 哎呀！ 糊涂啊！ 不知所谓！ 非窍诀。 勿作非窍诀之事。 勿行非法之事。 勿随邪道。 勿以上师等之名，行诸恶行。 务必名符其实。 如是教诲。 故后世诸印行此法者，亦当如是铭记于心。 第二，彼之支分，以确定之心，广示心与智慧之譬喻，此有二： 从根本觉性中，以迷乱而返还之方式，心之窍诀； 以及觉性及其自显现，自显现智慧之窍诀。 初者： 于窍诀庄严中云： 唉玛吙！ 以显现为心之窍诀，调伏于心。 以心性为空之窍诀，空性增长为安乐。 以空性为觉性之窍诀， 觉性即是界与智慧，二者无别。 如是说。 此有三： 以外境之要点，确定内心的根本。 以内心之要点，确定秘密法界的根本。 以秘密法界之要点，确定无上觉性之根本。 初者，有显现之境无基而迷乱之显示，以及显现之执着自心为空之显示二者。 初者，外在显现之种种，红白等显现，包含器情五大之界中，所显现之此等， 除了是自心迷乱之显现外，既非外境之实物，亦非内心之实物，二者皆不成立。 故当知，无基空性之幻化，无有，乃是明亮显现之自性，如眼翳与梦幻之显现。 于六界中云： 一切显现皆如幻， 或如梦境与影像，
English
The venerable and glorious Lama said: Knowing one's own face is the Dharmakaya's own abode. Whoever desires to hold an unconfused, secure ground, the key is to be without error, without confusion, and without distraction. May the wise understand the meaning like an ocean. Thus it was well said. During the time of all these introductions, one should freshly expand and newly generate uncommon faith in oneself, and then show it to others. Furthermore, Jigten Nyima Chökyi Lama said: The introductions should be given in stages, and one should be very careful. Alas! Confused! Not knowing what it is! Not an introduction. Do not do what is not an introduction. Do not engage in non-Dharma activities. Do not follow delusion. Do not use the names of lamas, etc., to do evil deeds that are not Dharma. It is necessary to make the name and meaning coincide. Thus he advised. Therefore, those who print this Dharma in later times should also keep this in mind. The second meaning, its distinctions, is to extensively show the metaphors of mind and wisdom with certainty, which has two aspects: The introduction to mind, which is how delusion is reversed from the root rigpa, and the introduction to self-appearing wisdom, which includes rigpa's self-appearance. The first is: From the adorned introduction, "Emaho! By introducing appearance as mind, one becomes familiar with mind. By introducing mind itself as emptiness, emptiness expands into bliss. By introducing emptiness as rigpa, rigpa itself is inseparable from the expanse and wisdom." Thus it is said. This has three aspects: Establishing the inner mind through the key point of the outer objects. Establishing the secret expanse through the key point of the inner mind. Establishing the unsurpassed rigpa itself through the key point of the secret expanse. The first has two aspects: showing that the appearing object is baseless and deluded, and showing that the self-mind that grasps appearances is empty. The first is that the various outer appearances, the appearances of white and red, etc., which are clear in the expanse of the five elements of container and contents, are nothing but appearances of the delusion of one's own mind. They are not established as objects of outer reality or as objects of inner mind. Therefore, one should know that the magical display of baseless emptiness, which is non-existent, is the nature of clear appearance, like a hair net with blurred vision, and like the appearance of dreams and illusions. In the sixth expanse, it says: All appearances are like illusions, or like dreams and images.