Tibetan
་ནས། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འོད་ཀྱི་ཤར་ལུགས་ངོ་ཤེས། ཤེལ་རྟེན་ཅིང་མཚོན་ནས་གཞི་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ངོ་ཤེས། ནང་གསལ་གྱི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོ་ཤེས། ཕྱིར་གསལ་གྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོ་ཤེས། ནང་དུ་ཐིམ་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོ་ཤེས། ཤེལ་གྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་མཚོན་པས། སྣང་ལུགས་ངོ་ཤེས། ཤེལ་རང་གི་ངོ་བོ་མཚོན་པས་གནས་ལུགས་ཉག་གཅིག་ཏུ་ངོ་ཤེས། ཤེལ་འོད་དང་བཅས་པས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ངོ་ཤེས་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་མཚོན་དཔེ་ངེས་པའི་ཕྱོགས་བསྡུ་ན། སྒྲོན་མ་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། དགོངས་པ་བརྡ་དང་སྙན་བརྒྱུད་ནས། །གསང་སྔགས་དོན་གྱི་ཚད་མ་འབྱུང་། །དཔེ་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་ངོ་ཤེས། །རྟགས་ལ་བརྟེན་ནས་ཡིད་ཆེས་འགྱུར། །དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ཐག་ཆོད་པས། །གཞི་ལ་གྲུབ་པའི་ཤེས་རབ་གསུམ། །ས་བོན་ཚུལ་དུ་གནས་པ་དེ། །རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །འབྲུ་ཡི་ཚུལ་དུ་སྨིན་པ་ཡིས། །མ་རིག་པ་ཡི་མུན་པ་བསལ། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་རང་དག་པས། །མ་བཙལ་འབྲས་བུ་རང་གིས་མཐོང་། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ངོ་སྤྲད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཐོག་མའི་སྤྱི་གཞི་རང་བྱུང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ། ངོ་སྤྲད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་དུ་བཞུགས་པ་དེ། སྟོང་པ་རིག་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་དེ། མེ་ལོང་དྭངས་པ་གཅིག་སློབ་དཔོན་གྱིས་བཟུང་ལ། སློབ་མ་ལ་བསྟན་ཏེ་འདི་སྐད་བརྗོད་དོ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྣང་གསལ་མེ་ལོང་འདི། །ཕྱོགས་ མཐུན་དཔེ་ཡིས་རང་བཞིན་རྟོགས་པར་བྱེད། །རྟོགས་པའི་དོན་དེ་སྣང་གསལ་ངོ་སྤྲོད་ཡིན། །དང་པོ་ཀུན་བཟང་གནས་ལུགས་ངོ་སྤྲོད་ཡིན། །རིག་པ་ཟང་ཐལ་གནས་པས་མན་ཤེལ་འདྲ། །རིག་པ་རྟོག་མེད་གསལ་བས་མན་ཤེལ་འདྲ། །རིག་པ་ལྷུན་གྲུབ་གནས་པས་མན་ཤེལ་འདྲ། །རིག་པ་མ་འགགས་ཕྱོགས་མེད་མན་ཤེལ་འདྲ། །ཞེས་གསུངས་པས། འོད་ལྔ་ཕྱིར་མི་གསལ་ཀྱང་། ནང་ན་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་ནི། འོད་དཀར་པོའང་ཁོ་རང་དང་དབྱེར་མེད་དུ་གནས་པས་ཐུགས་རྗེ་མཚོན། ཤེལ་ངོ་བོས་ཀ་དག་དང་གསུམ་དུ་མཚོན་ཀྱང་། དབྱེར་མེད་པས་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གི་དོན་དཔེ་དེས་ཇི་ལྟར་གནས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་འཁྲུལ་གཞི་མཚོན་པ་ནི། ཤེལ་ཉི་ཟེར་ལ་ཕྱར་ལ། ནང་འོད་གཉིས་ཕྱིར་བསྟན་པས། གཞི་ལས་གཞི་སྣང་ཤར་བའི་དུས་ཀྱི་རྒྱུ་བདག་ཉིད་གཅིག་པའི་མ་རིག་པ་རྒྱུའི་རྐྱེན། ཁ་དོག་ལྔ་ལྡ
Chinese
从……开始，认识化身的光芒显现方式，以水晶为象征，认识基位的智慧，认识内在明晰的体性所持之智慧，认识外在明晰的遍知智慧，认识融入内在的尽知智慧，用水晶象征各种显现，认识显现的方式，用水晶象征其自身体性，认识唯一的实相，用水晶及其光芒认识觉性的智慧。这些也都是象征意义上的确定性归纳。在《灯具陈列续》中说：从意旨、符号和口耳相传中，产生密咒意义的量度，依靠比喻认识意义，依靠征象改变信念，由于确定意义的精髓，基位上成就三种智慧，如种子般存在，通过因缘产生的智慧，如谷物般成熟，消除无明的黑暗，所知障自然清净，不寻自得地见到果实。如是宣说的意义，应当如次第般地介绍。因此，首先要介绍共同的基础，自生法身。其中，体性、自性和大悲三者安住，空性觉性的精华，唯一明点，如同上师手持一面清澈的镜子，向弟子展示并如此说道：普贤王如来的明亮镜子，以相似的比喻领悟自性，领悟的意义即是明亮显现的介绍，首先是普贤王如来实相的介绍，觉性通透安住，如同曼殊室利水晶，觉性无念明晰，如同曼殊室利水晶，觉性任运成就安住，如同曼殊室利水晶，觉性无碍无偏，如同曼殊室利水晶。如是说，五光虽不外显，但内在具有明亮的自性，白光也与其无别地存在，象征大悲。水晶以体性象征原始清净和三身，虽无差别，但要理解唯一明点的意义如何存在。然后是象征迷乱之基，将水晶对着阳光，将内在二光向外展示，从基位显现基位现象之时，唯一的自性无明是因的缘起，具备五种颜色。
English
From...recognize the way the light of the incarnate body appears. Using crystal as a symbol, recognize the wisdom of the base, recognize the wisdom that holds the characteristics of inner clarity, recognize the wisdom of outer clarity that knows all forms, recognize the wisdom of omniscience by dissolving into the inner. By symbolizing various appearances with crystal, recognize the way of appearance. By symbolizing the nature of the crystal itself, recognize the single reality. By recognizing the wisdom of awareness with crystal and light. These are also a collection of certain symbolic meanings. In the Tantra of Arrayed Lamps, it says: From intention, symbols, and oral transmission, the measure of the meaning of mantra arises. Relying on metaphors, one recognizes the meaning. Relying on signs, belief changes. By determining the essence of the meaning, the three wisdoms are established on the base. It exists as a seed. Through the wisdom arising from conditions, it ripens like grain. It dispels the darkness of ignorance. The obscurations of knowledge are naturally purified. The fruit is seen spontaneously without searching. The meaning of what was said should be introduced in order. Therefore, first introduce the common foundation, the spontaneously born Dharmakaya. In it, the three of essence, nature, and compassion abide. The essence of emptiness and awareness, the single bindu, is like a clear mirror held by the teacher, shown to the student, and spoken thus: This clear mirror of Samantabhadra, through similar metaphors, realizes the nature. The meaning of realization is the introduction of clear appearance. First is the introduction of the reality of Samantabhadra. Awareness is transparently abiding, like Manjushri crystal. Awareness is non-conceptual and clear, like Manjushri crystal. Awareness is spontaneously accomplished and abiding, like Manjushri crystal. Awareness is unobstructed and impartial, like Manjushri crystal. As it is said, although the five lights are not outwardly visible, they have an inner nature of clarity. White light also exists inseparable from it, symbolizing compassion. The crystal symbolizes primordial purity and the three bodies by nature. Although there is no difference, one must understand how the meaning of the single bindu exists. Then, symbolizing the basis of delusion, hold the crystal to the sunlight and show the two inner lights outward. When the base phenomenon appears from the base, the single self-nature ignorance is the cause of the cause, possessing five colors.
Tibetan
ན་ཡུལ། དཀར་པོ་ཕྲ་ཕྲོ་དེ་ཀུན་ཏུ་ཚོལ་བའི་ཡིད་མཚོན་པས། ཐོག་མའི་འགྱུ་བ་དེ་འོད་དང་ལྷན་ཅིག་ཤར་བས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པར་ཤར་རོ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་གཞི་ནས་འཕགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོས་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་བྱེ་བྲག་ཕྱེད། སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ནས། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྤྱི་མེས་ཡང་མེས་ཆེན་པོར་སྔར་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ནོ། །གྲོལ་ཚུལ་འདིས། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱུང་ཚུལ་དང་འཆར་ཚུལ་ཀུན་ཤེས་པར་བྱའོ། །དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རྒྱུ་མེད་པ། །སངས་རྒྱས་ ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད། །ཡེ་ཤེས་མིག་གཅིག་དྲི་མ་མེད། །ཅེས་འཇམ་དཔལ་ལས་གསུངས་པས་ཏེ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གྲོལ་གཞི་བསྟན་པའོ། །དེའང་གཞི་ལས་གཞི་སྣང་དུ་ཤར་བ་ངོ་ཤེས་ཏེ་གྲོལ་ནས་འཁོར་བར་འཁྲུལ་མ་མྱོང་བའི་སངས་རྒྱས་ད་ལྟའང་དབྱིངས་ནས་འཆར་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་པར་གསུངས་སོ། །གཞི་སྣང་དེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་རང་སྣང་དུ་མ་ཤེས་ཏེ། ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་མ་རིག་ཉོན་མོངས་སྒྲིབ་པར་ཤར། ཅེས་པས། རིག་པ་ལྡང་ཉལ་གྱིས་བག་ཆགས་ཀྱིས་འཁྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་རོ། །དེ་ཡང་ཤེལ་རས་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་རེ་མོས་ཀྱིས་བཞག་པའམ། འོད་དཀར་པོ་དེ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་རེ་རེ་བཞིན་བཞག་པ་དང་མཚུངས་སོ། །དེར་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྟོག་ཚོགས་ཀྱི་དྲྭ་བ་དང་། ལུས་ཀྱི་སྦུབས་སུ་ཚུད་པས། གཞི་འཛིན་པའི་རིག་པ་སྙིང་ག་ན་གནས་ཚུལ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་ཚུལ་ངོ་སྤྲད་དོ། །དེ་ཡང་རང་བཞིན་འཁྲུལ་ཚུལ་ངོ་སྤྲོད་ཡིན་ནོ། །འཁྲུལ་པ་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་མན་ཤེལ་འོད་དང་འདྲ། །དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་མན་ཤེལ་འོད་དང་འདྲ། །སྣང་ཡང་ངོ་བོ་འགྱུར་མེད་མན་ཤེལ་འོད་དང་འདྲ། །ཟད་མེད་འཕེལ་བ་མེད་པས་མན་ཤེལ་འོད་དང་འདྲ། །ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་གོ་བར་བྱས་ལ་བརྡ་དོན་ལེགས་པར་སྤྲད་དོ། །འཁྲུལ་པའི་སེམས་ཅན་གོལ་ཚུལ་བརྡ་དོན་ནི། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། གཞི་ཉིད་འབྲས་བུར་སྨིན་བྱེད་ཤེས་རབ་སྟེ། །ཤེས་རབ་སྐུ་རུ་སྨིན་པ་ཡིས། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་དེ། །ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་ སྨིན། །ཞེས་གསུངས་པས། སྙིང་ག་ན་ཡེ་ཤེས་སུམ་བརྩེགས་གློ་བའི་རླུང་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་གཉིས་ཕྲད་པས། རྩལ་སེམས་སུ་བྱུང་བས། རྩལ་གཞིའི་ངང་དུ་ཐིམ་ཞིང་མི་གཡོ་བར་གནས་པའི་དཔེ། ནང་འོད་ཕྱིར་འཕྲོས་པས་དཀར་པོ་སེམས་ཀྱི་དཔེ། དྲུག་པ་ཡིད་ཅེས་བྱ། འོད་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཔེ།
Chinese
那域。以白色微光遍寻的意念为象征，最初的动摇与光一同显现，俱生无明显现为所知障。普贤王如来从根本上以圣妙智慧之力，一刹那间区分开来，一刹那间圆满成佛，成为诸佛共同的始祖和伟大的曾祖父，早已成佛。通过这种解脱方式，应当了解最初佛陀的出现方式和显现方式。最初的佛陀没有原因，佛陀没有开始也没有结束，唯一的智慧之眼没有污垢。如是文殊菩萨所说，是为指示普贤王如来的解脱之基。从基显现为基现，认识到这一点而解脱，从未在轮回中迷失的佛陀，现在也从法界中显现，有无数之多。基现，众生没有认识到那是自己的显现，因此，遍计所执的无明显现为烦恼障。如是说，觉性的起伏导致习气显现为各种各样的迷乱。那就像将丝绸放在各种颜色的丝绸上，或者将白光放在白色等各种颜色上一样。在那里，觉性的智慧被概念的网所束缚，并被包含在身体的空腔中。因此，介绍了执持基的觉性存在于心间的方式，以及遍布所有众生的方式。这也是对自性迷乱方式的介绍。迷乱由因缘而生，譬如明镜之光。万物显现，譬如明镜之光。虽显现，然本质不变，譬如明镜之光。无尽无增，譬如明镜之光。理解这些话语，并很好地传达其含义。迷乱的众生迷失的方式的含义是：从灯火燃烧中，基自身成熟为果的智慧，智慧成熟为身，由此，自性法身成熟为智慧法身。如是说，心间的三重智慧，与肺部的气息和智慧的音声相遇，产生了力量和心。力量消融于基的状态中，安住不动，这是一个例子。内在的光芒向外散发，白色是心的例子。第六是意。五光是智慧的例子。
English
Na Yul. Symbolizing the mind seeking everywhere with white, subtle light, the initial movement arises together with light, and co-emergent ignorance arises as the obscuration of knowledge. Samantabhadra, from the very basis, with the power of noble wisdom, distinguishes in a single instant, and in a single instant attains perfect Buddhahood, becoming the common ancestor and great great-grandfather of all Buddhas, having already attained Buddhahood. Through this method of liberation, one should understand the manner of the arising and manifestation of the primordial Buddha. The primordial Buddha is without cause, the Buddha has no beginning and no end, the single eye of wisdom is without stain. As said by Manjushri, this indicates the basis of liberation of Samantabhadra. Moreover, recognizing that the basis arises as the manifestation of the basis, and being liberated, Buddhas who have never been deluded in samsara are now also manifesting from the expanse, immeasurably many. Sentient beings do not recognize that the manifestation of the basis is their own manifestation, therefore, the imputational ignorance arises as the obscuration of afflictions. Thus, the rising and falling of awareness causes habitual patterns to manifest as various delusions. This is like placing silk on various colored silks, or placing white light on white and other colors, one by one. There, the wisdom of awareness is bound by the net of conceptual aggregates and contained within the cavities of the body. Therefore, the manner in which the awareness that grasps the basis resides in the heart, and the manner in which it pervades all sentient beings, is introduced. This is also an introduction to the manner of delusion of self-nature. Delusion arises from conditions, like the light of a mirror. Various objects appear, like the light of a mirror. Although appearing, the essence is unchanging, like the light of a mirror. Without depletion and without increase, like the light of a mirror. Understanding these words, and communicating their meaning well. The meaning of the manner in which deluded sentient beings are lost is: From the burning of a lamp, the wisdom that ripens the basis itself into the fruit, the wisdom ripens into the body, thereby, the Dharmakaya of self-nature ripens into the wisdom Dharmakaya. As it is said, the triple wisdom in the heart, encountering the breath of the lungs and the sound of wisdom, gives rise to power and mind. The power dissolves into the state of the basis, abiding immovably, this is an example. The inner light radiates outward, white is an example of the mind. The sixth is called mind. The five lights are an example of wisdom.