Tibetan
མ་ནི། ལྟ་བ་ནི། འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ཁད་ཀྱིས་སྤང་བར་འདོད་པའོ། །དགོངས་པ་ནི། ལྷ་དང་མིའི་སེམས་འཛིན་ལ་གནས་སོ། །སྤྱོད་པ་ནི། བཅོས་མ་གཉིས་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་ནོ། །འབྲས་བུ་ནི། ལྷ་དང་མིའི་གོ་འཕང་ཐོབ་བོ་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་རྣམ་པས་དོན་བསྡུ་བ་ནི། དགོངས་པ་ལྔ་པོ་ དེས་གསང་བ་སྙིང་ཏིག་གི་རྣལ་འབྱོར་ཀུན་བཅིངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པའི་ཉམས་ལེན་དུ་ཤར་བ་ནི། རི་བོ་སྤྱི་ཆིངས་ཀྱིས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་མཐོ་དམན་དང་དལ་ཁོད་མེད་པར་སྙོམས་ཏེ་ལ་བཟླས། ཡེ་ཤེས་སྤྱི་བླུགས་ཀྱིས་དེའི་ངང་དུ་རང་གནས་ཆོས་ཉིད་དུ་ས་བཟུང་། ཐིག་ལེ་མཐོངས་རྟོལ་གྱིས་དབྱིངས་སྣང་ལས་རིག་པའི་གྲོལ་ཚུལ་བརྟག་པ། ཉི་ཟླ་ཁད་མཉམ་གྱིས་དགོངས་པ་ཆོས་ཟད་ཀྱི་ཀློང་དུ་བསྐྱལ། རྒྱ་མཚོ་ཀློང་རྟོལ་གྱིས་དབྱིངས་རིག་ཀ་དག་གི་སར་བཙན་ས་འཛིན་པའོ། །དེའང་དང་པོ་ལྟ་བས་ཕུ་འཁྲུས་པས་འཁྲུལ་སྣང་གི་འཇིགས་པ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་སེང་གེ་རྣམ་བསྒྱིངས་ལྟ་བུ་དང་། གཉིས་པས་རང་དབང་ཆོས་ཉིད་དུ་ཐོབ་པ་རྒྱལ་རིགས་དབང་བསྐུར་བ་ལྟ་བུ་དང་། གསུམ་པས་དག་པ་དབྱིངས་སུ་ཕྱིན་པ་རྨ་བྱའི་ཕྲུ་གུ་སྒོང་རྒྱ་ལས་འཐོན་པ་ལྟ་བུ་དང་། བཞི་པས་ཀུན་མཉམ་ཡངས་པ་ཆེན་པོར་གདལ་བ་ཉི་ཟླ་གཉིས་མེད་དུ་སྙོམས་པ་ལྟ་བུ་དང་། ལྔ་པས་རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་སུ་གསལ་བ་རི་རབ་ཀྱི་མགུལ་ནས་ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟ་བུའི་དགོངས་པར་ཐིག་ལེ་མཆོག་གསང་བླ་ན་མེད་པའི་དོན་འདུས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ནི། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། རི་བོ་སྤྱི་ཆིངས་ཀྱི་དགོངས་པ་ནི། སེང་གེ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡེ་ཤེས་སྤྱི་བླུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་ནི། རྒྱལ་རིགས་སྤྱི་བོ་ནས་དབང་བསྐུར་བ་ལྟ་བུའོ། །ཐིག་ལེ་མཐོངས་རྟོལ་གྱི་དགོངས་པ་ནི་རྨ་བྱའི་ཕྲུ་གུ་སྒོ་ང་ནས་ཐོན་པ་ལྟ་བུའོ། །ཉི་ཟླ་ཁད་མཉམ་གྱི་དགོངས་པ་ནི་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལྟ་བུའོ། །རྒྱ་མཚོ་ཀློང་རྟོལ་གྱི་ དགོངས་པ་ནི། རི་རབ་ཀྱི་མགུལ་ནས་ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་དགོངས་པ་ལྔ་པོ་རེ་རེ་ལ་དབང་པོ་གསུམ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བས་བཅོ་ལྔ་པོ་རེ་རེ་ལ་ལྟ་དགོངས་སྤྱོད་འབྲས་བཞི་བཞིར་ཕྱེ་བས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དྲུག་ཅུར་བྱུང་བ་ནི་བསྐལ་པའི་འཕེལ་འགྲིབ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལྟ་བའི་རྣམ་གྲངས་དྲུག་ཅུ་སྦྱང་བ་ལས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་རྣམ་དག་ཏུ་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་གསུངས་པའོ། །ཐེག་པའི་
Chinese
མ་者，见解是，想要稍微舍弃错觉的显现。意是，安住于天与人的心执。行是，具有虚假二取之行。果是，获得天与人的地位。第三以类别总结意义是，这五个意将秘密心髓的所有瑜伽都束缚住，瑜伽士的修持显现为：以山王总持使大圆满的见解无有高低和快慢地平等而念诵。以智慧总集于其中安住，于自性法性中占据地盘。以明点虚空穿透来观察从法界显现中觉性的解脱方式。以日月等同将意送入法尽之界。以大海虚空穿透在法界觉性本来清净之地占据稳固之地。其中，首先以见解洗涤上部，以威力压倒错觉的恐惧，如狮子雄姿一般。其次，获得自在法性，如王族灌顶一般。第三，到达清净法界，如孔雀幼鸟从蛋壳中出来一般。第四，扩展到一切平等广大之中，如日月二者无别平等一般。第五，自显光明觉性，如须弥山顶升起太阳一般，将明点殊胜秘密无上之义汇集于意中而确定。如狮子力圆满中所说：山王总持之意，如狮子雄姿一般。智慧总集之意，如王族从头顶灌顶一般。明点虚空穿透之意，如孔雀幼鸟从蛋中出来一般。日月等同之意，如太阳和月亮二者无别平等进入一般。大海虚空穿透之意，如须弥山顶升起太阳一般。如此，将五个意各自分为三个根，分为十五个，将每一个分为见、意、行、果四种，从而产生六十种法相，这是从劫的增减和众生的烦恼以及六十种见解中，以清净的方式展示修持智慧自性，是金刚持所说。乘之
English
Ma: The view is to desire to abandon the appearance of illusion slightly. The intention is to abide in the mind's grasping of gods and humans. The conduct is to possess the conduct of artificial dualistic grasping. The result is to attain the status of gods and humans. The third, summarizing the meaning by categories, is that these five intentions bind all the yogas of the Secret Essence, and the yogi's practice manifests as: With the General Holding of the Mountain King, the view of the Great Perfection is made equal without high or low, fast or slow, and is recited. With the General Pouring of Wisdom, one abides in that state, taking ground in the self-nature of Dharma. With the Penetration of the Bindu Void, one examines the manner of liberation of awareness from the appearance of the Dharmadhatu. With the Equality of Sun and Moon, one sends the intention into the realm of the exhaustion of phenomena. With the Penetration of the Ocean Void, one takes firm ground in the primordial purity of the Dharmadhatu awareness. Among these, first, by washing the upper part with the view, one overpowers the fear of illusion, like a lion in full display. Second, one attains self-mastery in the nature of Dharma, like a royal empowerment. Third, one goes to the pure Dharmadhatu, like a peacock chick emerging from its egg. Fourth, one expands into the great expanse of all-equality, like the sun and moon equally without duality. Fifth, one clarifies the self-appearance as wisdom, like the sun rising from the summit of Mount Meru, establishing that the meaning of the supreme secret bindu is gathered in the intention. As it is said in the Lion's Complete Strength: The intention of the General Holding of the Mountain King is like a lion in full display. The intention of the General Pouring of Wisdom is like a royal empowerment from the crown of the head. The intention of the Penetration of the Bindu Void is like a peacock chick emerging from its egg. The intention of the Equality of Sun and Moon is like the sun and moon entering equally without duality. The intention of the Penetration of the Ocean Void is like the sun rising from the summit of Mount Meru. Thus, each of the five intentions is divided into three faculties, making fifteen. Each of these is divided into four: view, intention, conduct, and result, thus producing sixty categories of Dharma. This is the teaching of the pure manner of practicing the self-nature of wisdom, from the increase and decrease of kalpas, the afflictions of sentient beings, and the purification of sixty types of views, as spoken by Vajradhara. Of the vehicle
Tibetan
མཆོག་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། ལྷུན་གྲུབ་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གནད་ངེས་པ་སྟེ་རིམ་ཁང་ཉི་ཤུ་པའོ།། །། རིམ་ཁང་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པ། རྡོ་རྗེའི་གནས་དཀའ་བ་ངོ་སྤྲོད་ལ་བརྟེན་ནས་མཚོན་པ། དེ་ལྟར་ཁྲིད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཐབས་རྣམས་བསྟན་ནས། ད་ནི་ངོ་སྤྲོད་དུ་གདབ་པས་ཉམས་སུ་ཇི་ལྟར་བླང་བའི་རིམ་པ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ངོ་སྤྲོད་སྤྱིའི་རིམ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང་། དེའི་བྱེ་བྲག་ངེས་པས་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚོན་དཔེ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་ངོ་སྤྲོད་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དང་། ངོ་སྤྲད་པ་དངོས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། གནས་ཁང་ཕྱོགས་ཕྱེད་པ་ཉི་མའི་ཟེར་ཐག་དང་བཅས་པར་མན་ཤེལ་དྲི་མ་མེད་པ་སྟ་གོན་དུ་བྱ་བ་སྟེ། ངོ་སྤྲོད་སྤྲས་པའི་རྒྱུད་ལས། གནས་ཁང་ཕྱོགས་ནི་ཕྱེད་པར་ཡང་། །བུ་ག་ཉི་མའི་ཟེར་ལྡན་ལ། །གསལ་བར་བྱེད་པའི་མེ་ལོང་ཕྱར་བ་ཡིས། །འོད་ཀྱི་སྣང་བ་ཕྱིར་བྱུང་མཐོང་བ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་མེ་ལོང་དཔེའི་ངོ་སྤྲོད་དུ་སྔོན་བྱུང་སྟོན་པའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལས། འཛམ་བུའི་གླིང་འདིར་བྱུང་ཚུལ་ནི། འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས་ རིན་པོ་ཆེ་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་ལྔ་ཡི་གདུང་འཛིན་པ། །ཤེལ་གྱི་མཆོད་རྟེན་ཁྲི་འཕང་ལྔ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ཅན། །མཁའ་ཀློང་ལྔ་ཡི་གདུང་འཛིན་པ། །སྣང་མེད་མཁའ་ལ་ཁྱབ་པར་གདལ། །ཁ་དོག་མ་འདྲེས་སོ་སོར་གསལ། །ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ། །ངོ་བོ་འགག་མེད་དག་པའི་གཞི། །རང་བཞིན་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ། །ཐུགས་རྗེ་གཟུགས་སྐུ་ཡོངས་སུ་བསྟན། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས། །རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྐུ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་ཆུ་ཟླའི་སྐུ། །མི་གསལ་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཤེལ་གྱི་མཆོད་རྟེན་ཁྲི་འཕང་ལྔ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གཡོན་དུ་བབས། །གདངས་ཀྱི་རྣམ་པ་གསུམ་ལྡན་པ། །བྱང་ཤར་མཚམས་ནས་ཟུར་ལ་འཇུག །མཚན་མོའི་ཕྱོགས་ནས་ཉིན་མོ་ལྟ། །ཤེས་རབ་གཡས་ཟུར་དྲུང་བཞག་ན། །སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་ངེས་མཐོང་འགྱུར། །ཤེས་རབ་ལྷག་མཐོང་ཡེ་ཤེས་ནི། །སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ཉག་གཅིག་ཡིན། །བདུད་རྩི་ལྕེ་ཡིས་དོན་སྦྱར་ན། །རིག་པའི་ཁུ་བྱུག་ཚིག་གཅིག་ཡིན། །འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་མཆོག །མན་ངག་ཏི་ཀ་ཟུར་འགྲོས་ཅན། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞལ་ཆེམས་ཡིན། །ཅེས་པ་དང་། དེ་ནས་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་གནས། རྣམ་པར་རྒྱལ་བ
Chinese
《至尊宝藏》中，任运顿超之智慧修持要诀，即第二十品。 第二十一品，依金刚处之难点介绍而示现。 如是，以窍诀之方式开示修持之方法后，现在，以安立介绍而如何取受修持之次第，广说之，有二：以介绍总的次第而决定一切法，以及，以其差别决定心与智慧之譬喻广说。初者，有介绍之前行和介绍之正行二者。初者是，在房屋朝向一半处，具有阳光光线的，准备无垢的水晶，即，介绍庄严之续部中说：“房屋朝向一半处，孔洞具有阳光线，以举起能照亮的镜子，就能见到光明的显现。”如是。其中，作为金刚萨埵之镜子譬喻的介绍，从先前示现之加持中说，此赡部洲出现之方式是，倾倒轮回之... 《珍宝秘密续》中说：“执持五佛之种姓，水晶佛塔五层高，具有五智慧之自性，执持五空界之种姓，遍布于无有显现之虚空，颜色不混杂各自清晰，本体、自性、大悲三者，本体是无灭之清净地，自性是五大元素，大悲是完全示现色身，从金刚界之坛城中，自性任运成就之身，具有五智慧之水月之身，是不明显而又明显的自性，水晶佛塔五层高，降临于金刚持之左侧，具有三种光芒之相，从东北角切入，从夜晚的方向看像白天，智慧放在右边角落旁，必定能见到唯一佛陀，智慧胜观之智慧，是唯一佛陀之密意，以甘露之舌结合意义，是明觉之布谷鸟之语，不变金刚身之殊胜，具有窍诀滴噶之转弯，是金刚萨埵之遗嘱。”如是说。之后，三十三天之住所，殊胜
English
From the Supreme Precious Treasury: The essential instructions for practicing the wisdom of spontaneous breakthrough (lhun grub thod rgal), which is the twentieth chapter. Twenty-first Chapter: Demonstrating through the introduction to the difficult points of the Vajra Place. Having thus shown the methods of practicing through the manner of instructions, now, extensively explaining the order of how to take up practice by applying the introduction, there are two: establishing all dharmas through the general order of introduction, and extensively explaining the metaphors of mind and wisdom through its specific determination. The first has two parts: the preliminaries to the introduction and the actual introduction. The first is: in a room facing halfway, with sunbeams, one should prepare a stainless crystal, that is, as it says in the Tantra of Adorned Introduction: "The room should face halfway, with a hole containing sunbeams. By holding up a mirror that illuminates, one sees the appearance of light coming forth." Thus it is. Therein, as the introduction of the mirror example of Vajrasattva, from the blessings of the previous manifestation, the way it appeared in this Jambudvipa is: overturning samsara... In the Precious Secret Tantra, it says: "Holding the lineage of the five Buddhas, a crystal stupa five stories high, possessing the nature of the five wisdoms, holding the lineage of the five space realms, spreading throughout the space where nothing appears, colors unmixed, each clear, essence, nature, and compassion three, essence is the immutable basis of purity, nature is the five great elements, compassion is the complete manifestation of the form body, from the mandala of the Vajra Realm, the spontaneously accomplished body of nature, the body of water and moon possessing the five wisdoms, is the nature of the unclear and clear, a crystal stupa five stories high, descends to the left of Vajradhara, possessing three aspects of radiance, enters from the northeast corner, looks like daytime from the direction of night, if wisdom is placed near the right corner, one will definitely see the one Buddha, the wisdom of wisdom's superior seeing, is the one intention of the Buddha, if nectar is combined with meaning by the tongue, it is the one word of the cuckoo of awareness, the supreme of the unchanging vajra body, possessing the turning of the instruction tika, is the testament of Vajrasattva." Thus it is said. After that, the abode of the thirty-three, victorious.