Tibetan
ཡོས་པ་བཞིན་དུ། རིག་པའི་ངང་ན་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་སྣང་བ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །འདི་ནི་ཡངས་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་རྟོགས་པ་ཡིད་བཞིན་མཆོག་གི་རང་གནད་ངེས་པའི་གསང་ཚིག་ཏུའོ། །གཉིས་པ་དེ་ལས་སྒྲོན་མའི་ཉམས་ལེན་བསྟན་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྔོན་འགྲོ་གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། དངོས་གཞི་སྒྲོན་མའི་གཏེམ་ཚུལ། དེ་ལས་སྣང་བའི་འཆར་ལུགས་སོ། །དང་པོ་ནི། ཚེ་འདིའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ། བླ་མ་དམ་པ་མཉེས་པར་བྱས་ལ། རབ་ཏུ་དབེན་པའི་གནས་མུན་པས་བརྒྱན་པའི་ཁང་བུར་མི་གཡོ་བ་གསུམ་གྱིས་འདུག་ནས། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་པར་བསྒོམས་ལ་གསོལ་བ་སྙིང་ནས་འདེབས་པ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། སྒྲོན་མ་གཏེམ་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། །དད་ལྡན་འཁོར་བའི་ཡིད་བྲལ་བས། །བླ་མ་མཆོད་དང་གཏོང་བ་བྱ། །འཁོར་བའི་བྲེལ་བ་ཀུན་སྤངས་ལ། །དབེན་པའི་ཕྱོགས་སམ་དུར་ཁྲོད་དུ། །གྲོགས་སྤངས་གཅིག་པུར་གནས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཨར་ལ་གཏད་པ་དང་། དངས་སུ་འཇུག་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཙོག་པུར་འདུག་ལ་མཐེབ་མཛུབ་ཀྱིས་གཏེམས་པས་དམར་གསལ་དྭངས་ པའི་འོད་ཟླུམ་སྣང་བ་ལ་གཏད་ནས་ཉམས་སུ་བླང་ངོ་། །ཐུན་ཆུང་ལ་གྲངས་མང་བར་བྱས་ལ། མཐེབ་མཛུབ་ཀྱི་རྩོལ་བ་བཏང་ནས་དར་རེ་བལྟ་ཞིང་། ཡང་གཏེམས་པས་སྣང་བ་མཐོང་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། རང་གི་མཐེབ་དང་མཛུབ་མོ་ཡིས། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་གཏེམས། །གཏེམས་པ་དེ་ལས་གང་བྱུང་བ། །ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བའོ། །ཞེས་སོ། །དྭངས་སུ་འཇུག་པ་ནི། དེ་ནས་འོད་ལྔའི་སྣང་བ་ལས་དང་པོ་དུ་བ་ལྟ་བུ་དང་། སྨུག་པ་རྒྱུ་བ་ལྟ་བུ་དང་། སྤྲིན་ལྡིང་བ་ལྟ་བུ་དང་། མེ་སྟག་འཕྲོ་བ་ལྟ་བུ་དང་། ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་དང་། སྐར་མའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་དང་། བར་སྣང་གི་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་དང་། འོད་དཀར་གསལ་དང་། སེར་གསལ་དང་། དམར་གསལ་དང་། ལྗང་གསལ་དང་། མཐིང་ག་དང་། སྣ་ཚོགས་དང་། དྲ་བ་རིས་དང་། རྩིབས་ཤར་དང་། ཟླུམ་ཁྲིགས་དང་། ཐིག་ལེ་དང་། མཆོད་རྟེན་དང་། ལྷ་སྐུ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་གཟུགས་ཐ་དད་པ་ཕྱམ་ཕྱམ་ཕར་ཡལ་ཚུར་ཡལ་འཕྲོ་འདུར་རང་སྣང་བའི་དུས་ན། དྭངས་སུ་བཅུག་པས་རླུང་ལྔའི་འཆར་སྣང་ཚད་མེད་པ་འཆར་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་འཕེལ་བའི་ཉམས། །ཁ་དོག་དང་ནི་དབྱིབས་ཀྱི་ཡང་། །ཕྱི་དང་ནང་ཀུན་གསལ་བར་ཁྱབ། །གོང་ནས་གོང་དུ་ངེས་པར་འཕེལ། །འདི་དུས་ལུས་ངག་བདེ་བའི་རྟགས། །སྣང་བའི་ཚད་དང་རིམ་པས་སྦྱར། །ཅེས་
Chinese
如同青稞一般，轮回涅槃二者显现于觉性之中，也与此相同。这是通达宽广法性界，如意宝珠之自性的要诀。第二，从那之中开显明灯之修法，有三：前行处所之特征，正行明灯之安放方式，以及从中显现之景象。第一，舍弃今生一切事务，令殊胜上师欢喜，于极寂静处，在以黑暗装饰的房间里，以不动的姿势安住，圆满修持上师瑜伽，从内心深处祈祷。如《脱噶》中所说：安放明灯如下：具信，心离轮回者，供养上师并作布施，舍弃一切轮回之琐事，于寂静之处或尸陀林，舍弃友伴，独自安住。如是。第二，有专注于“阿”字和进入清净两种。第一，以跏趺坐姿安坐，以拇指和食指安放，专注于红色、明亮、清澈的光团显现，并进行修持。短时间内多次进行，放松拇指和食指的力量，稍微观看，再次安放，见到景象，这被称为法性现量之景象。如彼中所说：以自己的拇指和食指，安放空性明点之明灯，从安放中出现的任何事物，即是法性现量之景象。如是。进入清净：从那之后，从五光之景象中，首先出现如烟雾般，如雾气流动般，如云朵飘浮般，如火星飞溅般，如太阳和月亮般，如星星的形状般，如虚空的彩虹般，以及明亮白光，明亮黄光，明亮红光，明亮绿光，蓝色，各种各样，网状图案，光芒四射，圆形，明点，佛塔，佛像，以及各种各样的有情众生之形象，纷纷扬扬，忽隐忽现，闪烁不定，在自显现之时，进入清净，五种气之显现无量无边地显现。如《脱噶》中所说：从中生起智慧增长之体验，颜色和形状也是，内外一切清晰遍布，越来越增长，此时是身语安乐之征兆，与景象的程度和次第相结合。如是。
English
Just like barley, the appearance of both samsara and nirvana within awareness is also similar to that. This is the secret word for realizing the essence of the wish-fulfilling jewel, which is the expanse of vast Dharmata. Secondly, there are three aspects to demonstrating the practice of the lamp from that: the characteristics of the preliminary place, the actual method of placing the lamp, and the manner in which appearances arise from it. First, abandon all activities of this life, please the noble lama, and in an extremely secluded place, in a room adorned with darkness, sit with the three immovables, fully meditate on the guru yoga, and pray from the depths of your heart. As it says in the Thögal: Placing the lamp is as follows: With faith, detached from samsara, make offerings to the lama and give generously. Abandon all the busyness of samsara, and in a secluded place or charnel ground, abandon friends and stay alone. Thus it is. Second, there are two aspects: focusing on 'Ar' and entering into clarity. First, sit in the vajra posture and place with thumb and forefinger, focus on the appearance of a red, clear, and pure sphere of light and practice. Do it many times in short sessions, release the effort of the thumb and forefinger and look for a moment, and then place again, seeing the appearance, this is called the appearance of direct perception of Dharmata. As it says in that same text: With your own thumb and forefinger, place the lamp of the empty bindu. Whatever arises from that placement is the appearance of direct perception of Dharmata. Thus it is. Entering into clarity: After that, from the appearance of the five lights, first like smoke, like fog flowing, like clouds floating, like sparks flying, like the sun and moon, like the shape of stars, like the rainbow of space, and clear white light, clear yellow light, clear red light, clear green light, blue, various kinds, net patterns, radiating rays, round shapes, bindus, stupas, deity images, and various forms of sentient beings, fluttering, disappearing and reappearing, flickering, at the time of self-appearance, entering into clarity, the appearances of the five winds arise limitlessly. As it says in the Thögal: From that, the experience of increasing wisdom, also of colors and shapes, all inside and outside pervades clearly, increasing more and more, at this time it is a sign of bodily and verbal bliss, combined with the extent and order of appearances. Thus it is.