Tibetan
།བཀྲེས་ལྡན་རྣམས་ལ་ཏིལ་འབྲུ་ཙམ། །སྡུག་བསྔལ་ལྡན་ལ་རྟ་རྔ་ཙམ། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་གནས་པར་བཤད། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་དཔག་ཏུ་མེད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མདའ་གང་ངོ་། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་འདོམ་གང་གནས། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་ལྷ་རྣམས་ལ། །མངོན་སུམ་ཡུལ་ལ་སྣང་བའོ། །དེ་རྣམས་མན་ཆད་ཡུལ་ལྔ་ལ། །མ་བསྟན་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་བར་སྣང་ལ་རང་སྣང་བ་སངས་རྒྱས་སེམས་དཔའ་ལྷ་གསུམ་སྒྲོན་མའི་ སྣང་བ་ཆེ་བ་ནི་ཡུལ་ཡངས་པས་སོ། །གཞན་ལྔ་རང་ལུས་ཀྱི་ཡུལ་ཡིན་པས་ཆུང་བའོ། །གསུམ་པ་དབྱིངས་རིག་གི་འཆར་ཚུལ་ལ་གཉིས་ལས། དབྱིངས་ནི་ནང་ན་ཡོད་པའི་འོད་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་གདངས་ཕྱིའི་ཡུལ་དུ་མཐིང་ག་ཁྱབ་པ་ཆེན་པོའི་འོད་དང་། དེ་ལས་མཆེད་པ་ལྔ་ལྡན་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་འོད་གཉིས་ཡུལ་སྣང་དུ་རང་ཤར་བའོ། །རིག་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྣང་བ་ཆ་ཤས་ཀྱི་སྐུ་དང་བཅས་པ་སྟེ། རྩལ་རྫོགས་ལས། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ལྟ་ཕུགས་ནི། །དབྱིངས་རིག་གཉིས་ལས་མ་འདས་པའོ། །ཞེས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཉིད་ལས། ཆ་ཤས་སྐུ་ནི་བསམ་མི་ཁྱབ། །རང་བྱུང་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ལ། །རང་སྣང་འོད་ནི་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ལ། །ཟེར་ལྡན་ཐིག་ལེ་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ལ། །མཚོན་པའི་ཚིག་ནི་བསམ་མི་ཁྱབ། །རྐྱེན་མེད་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་ལ། །འགག་མེད་འབྱུང་བ་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཅེས་སོ། །བཞི་པ་ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ་ལ་གཉིས་ཏེ། གནད་ཀྱིས་གཅུན་པ་དང་། དེ་ལས་ཤར་བའི་ཉམས་སྣང་ངོ་། །དང་པོ་ལའང་སྤྱིའི་བཞག་ཐབས་དང་། བྱེ་བྲག་གི་གཅུད་ཐབས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རང་ཤར་ལས། ཆོས་ཉིད་རང་སྣང་ནམ་མཁའ་ལ། །རིག་པ་ཡེ་ཤེས་མ་ཡེངས་པར། །འཛིན་མེད་ངང་དུ་བཞག་གྱུར་ན། །ཡེ་ཤེས་དག་པའི་རང་སྣང་མཐོང་། །མ་རིག་འཁྲུལ་སྣང་ཆོས་རྣམས་ལོག །ཅེས་པ་དང་། ནུབ་པ་མེད་པའི་རྒྱལ་མཚན་ལ། །འགྱུར་བ་མེད་པའི་སྒྲོན་མ་གསལ། ། རྟོག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ། །གསལ་འགྲིབ་མེད་པའི་འོད་ལྔ་གསལ། །ཅེས་པ་དང་། ནོར་བུ་རིན་ཆེན་བདུད་རྩི་ལ། །བྱས་ཤིང་བསྒོམས་པས་རྙེད་མི་འགྱུར། །སྒྲོན་མ་དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ། །མ་ཡེངས་གསལ་འཛིན་མེད་པར་བརྟག །དེ་ལྟར་དོན་ལས་མ་ཡེངས་ན། །རིན་ཆེན་བདུད་རྩིའི་སྒྲོན་མ་ཡིན། །བཏང་བཞག་མེད་ན་རྙེད་པའི་མཆོག །འཛིན་པ་མེད་ན་རང་སར་གྲོལ། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། སྐུ་ཡི་གན
Chinese
对于饥饿者，如芝麻粒大小；对于痛苦者，如马尾大小。如是宣说安住。对于诸佛，不可衡量。菩萨如箭长。化身安住一肘长。对于佛、菩萨和化身以及诸神，显现于显现的境域中。低于这些，在五种境域中，不指示则无法见到。如是说。此外，中空中自显现的佛、菩萨、神三者灯的显现大，是因为境域宽广。其他五者是自身之境，因此小。第三，关于法界智慧的显现方式，有二：法界是内在的五光，智慧的自性光芒，在外境中是蓝色遍布的大光，以及由此产生的五具智慧的大光，二者在境域显现中自显现。智慧是金刚链的显现，具有部分之身。圆满力中说：诸佛之见的究竟，未曾超出法界智慧二者。如是说。金刚链自身中说：部分之身不可思议。自生法界的灯中，自显之光不可思议。明点空性的灯中，具光芒的明点不可思议。五种智慧的自性中，表示的词语不可思议。无缘境域的显现中，无碍生起不可思议。如是说。第四，修持方式有二：以要点约束，以及由此产生的体验显现。第一种也有共同的安住方法和特殊的约束方法两种。第一种，自显中说：法性自显于虚空，觉性智慧不散乱，安住于无执的状态中，就能见到智慧清净的自显，无明错乱的诸法消退。如是说。在不灭的胜幢上，不变的灯明亮。在无分别的智慧上，无有明暗的五光明亮。如是说。对于如意宝珍宝甘露，做了和修了也无法获得。对于灯法界的显现，不散乱，明了，无执地观察。如是不从意义上散乱，就是珍宝甘露的灯。无有放下和安住，是获得的殊胜。无有执着，就在自性中解脱。如是说。第二种是，彻底改变中说：身之处
English
For the hungry, like a sesame seed. For the suffering, like a horse's tail. Thus it is said to abide. For the Buddhas, immeasurable. Bodhisattvas are arrow-length. Emanation bodies abide one cubit. For Buddhas, Bodhisattvas, and emanation bodies, and the gods, it appears in the manifest realm. Below these, in the five realms, it will not be seen unless pointed out. Thus it is said. Moreover, the self-appearance in space, the three lamps of Buddha, Bodhisattva, and deity, the appearance is large because the realm is vast. The other five are small because they are the realm of one's own body. Third, regarding the manner of arising of the expanse of awareness, there are two: the expanse is the five lights within, the self-radiance of wisdom, in the outer realm, the great light of pervasive blue, and the great light of five-fold wisdom that arises from it, both self-arising in the realm of appearance. Awareness is the appearance of the Vajra Garland, together with the partial body. In Accomplishment of Skill it says: The ultimate view of all Buddhas does not go beyond the two, expanse and awareness. Thus it says. In the Vajra Garland itself it says: The partial body is inconceivable. In the lamp of the self-born expanse, the self-appearing light is inconceivable. In the lamp of the empty bindu, the radiant bindu is inconceivable. In the essence of the five wisdoms, the words that express it are inconceivable. In the appearance of the unconditioned realm, the unimpeded arising is inconceivable. Thus it says. Fourth, there are two ways to practice: restraining with the essential points, and the experiences that arise from that. The first also has two: the general method of settling and the specific method of restraining. The first is: In Self-Arising it says: In the sky of the nature of phenomena, self-appearing, without distraction of awareness and wisdom, if one settles in a state of non-grasping, one will see the self-appearance of pure wisdom, and the phenomena of ignorance and delusion will be reversed. Thus it says. On the banner of the undiminished, the lamp of the unchanging is clear. On the wisdom of non-conceptualization, the five lights without dimming are clear. Thus it says. For the wish-fulfilling jewel nectar, it will not be found by doing and meditating. For the appearance of the lamp expanse, without distraction, clearly observe without grasping. Thus, if one does not stray from the meaning, it is the lamp of precious nectar. Without letting go or settling, it is the best of attainments. Without grasping, one is liberated in one's own place. Thus it says. The second is: In Thorough Change it says: The place of the body
Tibetan
ད་ནི་གདངས་ཀྱིས་སོ། །ཡེ་ཤེས་འདུག་སྟངས་དག་གིས་སོ། །ཐིག་ལེ་བསྐྱིལ་ཞིང་དཀྲུགས་པས་འགྲུབ། །འོད་ནི་ཡས་ཤིང་སྡུད་པའོ། །འབྲེལ་ལྡན་བསྡམས་པས་རླུང་གི་གནད། །འཇུག་པའི་ལས་ནི་མཐའ་ཡིས་དབྱེ། །དེ་ཡི་འགྱུར་བྱེད་ལས་རླུང་ཟད། །འཁྲུལ་པའི་སྡེབས་དང་སྦྱར་བའོ། །རིག་པའི་གནད་ནི་དབྱུང་བ་དང་། །བསྐྱིལ་ཞིང་མཁའ་ལ་གཏད་པའོ། །དབྱིངས་ཀྱི་གནད་ནི་བསྡུ་བ་དང་། །དགུག་དང་ཁམས་ཀྱི་བྱེར་ཡས་སྦྱར། །སྣང་བའི་གནད་ནི་འཕེལ་དང་ཟད། །སྣ་ཚོགས་རང་སར་གྲོལ་བའོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་སྐུ་མཐོང་དུས་དེ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་གནད་གདངས་དེ་ལ་མི་འགྱུར་བར་བལྟ་བའོ། །ཡེ་ཤེས་མཁར་ཐབ་ལ་སོགས་པའི་དུས་ན་འདུག་སྟངས་མི་འགྱུར་བའོ། །ཐིག་ལེ་མ་འཕེལ་ན་མིག་དབུས་སུ་དྲིལ་ནས་འོད་རྩ་གཅུད་པའོ། །འོད་པྲ་ཡས་ན་སྨིན་ཕྲག་ཏུ་གཏད་པའོ། །རྟོག་པ་འཐོར་ན་རླུང་འཆིང་ཞིང་འཕེན་པའོ། །རིག་པའི་གནད་ལུ་གུ་རྒྱུད་མཁའ་ལ་དབྱུང་བའོ། །དབྱིངས་ཀྱི་གནད་དབུས་ སུ་བསྡུ་ཞིང་མིག་ཟུར་ནས་ཁྲིད་དེ་བལྟ་བའོ། །འདི་དག་གནད་དོ། །གཉིས་པ་དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་དུས་རིམ་པས་ཉམས་སུ་ཤར་བའི་དབྱིངས་རིག་གི་གནད་ནི། དང་པོ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནས་མཐར་རྫོགས་ཀྱི་བར་ཏེ། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། རང་སྣང་རིག་པའི་དངོས་པོ་དེ། །ཡེ་ཤེས་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་གནས། །དཔེར་ན་འདབ་ཆགས་འཕུར་སྐྱེན་བཞིན། །སྐད་ཅིག་ཙམ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ། །དེ་ལ་རྩི་ཡིས་ཐེབས་གྱུར་ན། །རི་དྭགས་མགྱོགས་པ་ཙམ་དུ་འགྱུར། །དེ་ནས་དོན་ལ་མ་ཡེངས་ན། །བུང་བ་བཅུད་ལ་འཁོར་བ་ཙམ། །དེ་ནས་རང་སྣང་བལྟས་གྱུར་ན། །དཔེར་ན་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུར་གནས། །དེ་ནས་དོན་ལ་མ་ཡེངས་ན། །འགུལ་ལམ་འཕྲིག་པ་ཙམ་དུ་འགྱུར། །དེ་ཡི་དོན་ལ་མ་ཡེངས་ན། །ལྟེམ་བཞིན་པ་དང་མེར་བར་འགྱུར། །དེ་བས་ཤིན་ཏུ་བལྟས་གྱུར་ན། །འགྲོ་འོང་མ་ཡིན་འོད་སྣང་མཐོང་། །དེ་ཡི་དོན་ལ་བརྟན་གྱུར་ན། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་མཐོང་། །དེ་ལ་ཡང་དག་བལྟས་གྱུར་ན། །ཐིག་ལེ་སྐུ་དང་བཅས་པ་མཐོང་། །དེ་ཡི་དོན་ལ་མ་ཡེངས་ན། །འཁྲུལ་སྣང་ལོངས་སྐུར་མཐོང་བར་འགྱུར། །སྐུ་ཡི་སྣང་བ་དེ་རྣམས་ཀུན། །སྒྱུ་མ་འཇའ་ཚོན་ཇི་བཞིན་པའོ། །དེ་ལ་རབ་ཏུ་བརྟན་གྱུར་ནས། །ཉིན་མོ་མཚན་མོ་མེད་པ་ནི། །དཔེར་ན་ཅེ་སྤྱང་མོ་ཡི་མིག །ཉིན་དང་མཚན་མོ་མེད་པ་ལྟར། །རང་སྣང་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་བཞིན་ནོ། །ཅེས་སོ། །དེའང་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་འཇའ་འོད་ཐིག་ལེ་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ཀུན། ཕྱིའི་བ
Chinese
现在以声调来说明。 以智慧的安住方式来说明。 通过收缩和搅动明点而成就。 光向上升起并收摄。 通过关联的约束是气的要点。 进入的作业通过末端来区分。 它的变化作业使气耗尽。 与错觉的组合相配合。 觉性的要点是拔出， 收缩并指向虚空。 法界的要点是收摄， 勾招并结合元素的散布上升。 显现的要点是增长和耗减， 各种各样在自身处解脱。 如是说。 那也是在见到身像时，不改变地观看使之圆满的要点声调。 在智慧城堡等时候，安住方式不改变。 如果明点不增长，则在眼睛中央收拢并拧紧光脉。 如果光芒向上升起，则指向眉间。 如果分别念散乱，则束缚并射出气。 觉性的要点是将明觉之线拔向虚空。 法界的要点是向中央 收摄，并从眼角牵引着观看。 这些是窍诀。 第二，像这样修持时，次第生起的法界觉性的要点是：从最初修持到最终圆满之间，如《狮子力圆满》中所说： 自显觉性的事物， 安住在智慧明觉之线中。 譬如飞翔迅速的鸟， 刹那间周遍运行。 如果被树脂沾染， 则变得像快速的野兽。 之后如果不散乱于意义， 则像蜜蜂围绕花蜜。 之后如果观看自显现， 则安住如海市蜃楼。 之后如果不散乱于意义， 则变得像摇动或闪烁。 在那意义上如果不散乱， 则变得像闪烁和燃烧。 因此如果非常观看， 则见到非去来之光明。 在那意义上如果稳固， 则见到空性明点的灯。 在那上面如果正确观看， 则见到具有身像的明点。 在那意义上如果不散乱， 则错觉显现为报身。 所有那些身像的显现， 如幻如彩虹一般。 在那上面如果极度稳固， 则没有白天黑夜， 譬如母狼的眼睛， 如同没有白天和黑夜一样， 自显坛城也是如此。 如是说。 那也是空色之彩虹光芒明点身像等一切，外在的
English
Now, to explain with intonation. To explain with the ways of abiding of wisdom. Accomplishment comes through contracting and churning bindus. Light rises upwards and gathers. The key to the winds is through related binding. The action of entering is distinguished by the end. Its transformative action exhausts the winds. It is combined with the arrangement of delusion. The key to awareness is to extract, contract, and direct towards space. The key to the expanse is to gather, to beckon, and to combine the scattering upwards of the elements. The key to appearance is increase and decrease, various things are liberated in their own place. Thus it is said. That is also to look without changing at the key intonation that perfects it when seeing the body. At the time of the wisdom castle and so on, the way of abiding does not change. If the bindu does not increase, then gather it in the center of the eyes and constrict the light channel. If the light rises upwards, then direct it to the brow. If thoughts scatter, then bind and shoot out the wind. The key to awareness is to extract the string of awareness towards space. The key to the expanse is towards the center to gather, and to lead and look from the corner of the eye. These are the key points. Secondly, the key points of the expanse of awareness that arise gradually when practicing in this way are: from the beginning of practice to the end of perfection, as it is said in 'Lion's Strength Perfection': The object of self-appearing awareness, abides in the string of wisdom awareness. Like a bird that flies swiftly, it travels everywhere in an instant. If it is stained with resin, it becomes like a fast wild animal. Then, if you are not distracted by the meaning, it is like a bee circling nectar. Then, if you look at self-appearance, it abides like a mirage. Then, if you are not distracted by the meaning, it becomes like a shaking or flickering. If you are not distracted by that meaning, it becomes like flickering and burning. Therefore, if you look very carefully, you will see the light that is neither going nor coming. If you are stable in that meaning, you will see the lamp of the empty bindu. If you look correctly at that, you will see the bindu with the body. If you are not distracted by that meaning, delusion will appear as the enjoyment body. All those appearances of the body, are like illusion, like a rainbow. If you are extremely stable in that, there is no day or night, like the eyes of a female wolf, as there is no day and night, the self-appearing mandala is the same. Thus it is said. That is also all the empty form rainbow light bindu body and so on, the external