Tibetan
འ་ལ། །གཟུང་འཛིན་བྲལ་བ་ཆོས་སྐུའི་བྱ་ཁྱུང་ལྡིང་། །ཆོས་ཉིད་རང་སྣང་ཐིག་ལེའི་ངང་དུ་འུབ། །ཅེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། ཕྱིའི་ཡུལ་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་དེངས་ལ་གཏད་པས་རིག་པ་དྭངས་སངས་ཕྱེད་ལ་སྣང་བའི་འཕེལ་མྱུར། ནང་གི་ཡུལ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ལ་གཏད་པས་འོད་གསལ་མ་བུ་འབྲེལ། གསང་བའི་ཡུལ་རིག་པ་རང་དྭངས་ལ་གཏད་པས་ཀ་དག་ཆོས་ཟད་ཀྱི་དགོངས་པ་རང་ས་ན་གསལ་བའི་གནད་ཡོད་དེ། རང་ཤར་ལས། ནམ་མཁའ་སྟོང་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །བཅོས་མེད་སྒྲོན་མ་རྣམ་པ་བཞི། །མ་འགགས་པ་ཡི་དོན་གྱིས་གསལ། །རིག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ནི། །ནམ་མཁའ་སྟོང་པའི་ཀློང་དཀྱིལ་ དུ། །དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་ཀྱི་སྐུ། །མ་འགགས་འགག་མེད་རྣམ་པར་གསལ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་ཐུགས་ཀྱི་སྐུ། །ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་འཆར། །དེ་ཡང་འགྲོ་དང་འོང་བ་དང་། །འགུལ་བ་དང་ནི་འཕྲིག་པའོ། །རིག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་རུ། །བཅུག་སྟེ་རིག་པ་མ་འགུལ་ན། །འགྱུར་མེད་རྟོགས་པའི་རབ་ཏུ་བཤད། །ཤེས་རབ་རང་བྱུང་སྒྲོན་མ་ནི། །སྒྲོ་འདོགས་ཐམས་ཅད་གཅོད་པ་དང་། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ནི། །རྩོལ་བ་མེད་པར་ཤར་གྱུར་ན། །རྒྱང་ཞགས་ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མ་ཡིས། །དེ་ལ་ལྟ་བ་མ་ཡེངས་ན། །མཐར་ཕྱིན་བསྒོམ་པའི་ཚད་དུ་གསུངས། །ཞེས་པ་དང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། འདི་ཉིད་ཡུལ་གནད་འདི་ལྟ་སྟེ། །སྤྲིན་བྲལ་ཕྱི་ཡུལ་སྟོང་པ་ལ། །རྣལ་འབྱོར་ནམ་མཁའི་བྱ་ལམ་གནས། །འདི་དང་མ་བྲལ་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཞེས་པ་དང་། ཡང་། ཡུལ་ལ་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་ནི། །ནམ་མཁའ་སྔོ་བསངས་རྫི་མེད་ལ། །འོད་དང་ཁ་དོག་དབྱིངས་ཉིད་དང་། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་སྣང་སྟོན། །དག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ལ། །ཐིག་ལེ་སྐུ་དང་འཁྲུལ་སྣང་དག །རང་བཞིན་ཉིད་དང་ངོ་བོ་ཉིད། །གཉིས་མེད་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་སྣང་། །ཞེས་སོ། །འདིའི་དུས་སུ་རྩ་ནང་གི་རླུང་རྒྱུ་བས་རྟོག་པ་ཕྲ་མོ་ཤ་ར་ར་འབྱུང་ཡང་། མངོན་སུམ་གྱི་དོན་ལ་གནོད་པ་མེད་དེ། རྟོག་པ་དེ་ཉིད་རང་གིས་རང་ཚུགས་མི་ཐུབ་པར་གྲོལ་ནས་སང་སང་འགྲོ་སྟེ། བྱ་སྲད་བུས་བཟུང་བ་འཕུར་བ་ལྟར། ཡལ་ཡུལ་འཕྲོ་ཡང་སྔར་ བཞིན་ལུ་གུ་རྒྱུད་གཅིག་ལ་གཅིག་མཐུད་དུ་ཕྱལ་པར་ཡེངས་པ་དེ་འདྲ་མེད་པས། ལས་དང་བག་ཆགས་མི་སོག །འོད་གསལ་གྱི་སྒོམ་པ་མི་འཇིག །རིག་པའི་རྩལ་འཆར་དུ་བཅུག་པས། ཤེས་རབ་ཐོལ་བྱུང་དུ་སྐྱེ་བའི་གོ་འབྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་ལྟ་སྟངས་ལ་གཟིགས་སྟངས་གཅུན་པས་རྟོག་པ་ཤེད་པོ་ཆེ་ནི་རང་འགགས། ཤེད་ཆུང
Chinese
啊啦！远离能取所取法身鹏鸟翔，法性自显明点中安住。（这是第四点） 第四是：外观外境，专注无云晴空，觉性清明，一半显现，增长迅速；内观内境，专注虚空之灯，光明母子相连；密观密境，专注觉性自明，本来清净法尽之意，于自地而明之要诀在于：自显现中说， “虚空空性之坛城中，无造作之灯四种相，不灭之义而明了。觉性虚空之灯者，虚空空性之界中，虚空之自性光明身，不灭无灭而明了。具足五智意之身，如缕线相续之方式显现。彼亦去来与动摇，以及闪烁不定也。觉性虚空之灯中，置入觉性而不动，不变证悟之甚深说。智慧自生之灯者，断除一切增益与诽谤，明点空性之灯者，无勤任运而生起，远系水之灯者，于彼观视而不散乱，说为究竟禅修之量。” 如是说。超越论中说：“此即境之要诀如是观，无云之外境空性中，瑜伽士虚空之鸟道住，此与不离法性也。” 如是说。又说：“境上显现之相者，虚空蔚蓝无尘垢，光明与颜色虚空性，五智之自显现示现。清净虚空之灯上，明点身与错觉净，自性性与本体性，无二无离而显现。” 如是说。此时，脉中之气流动，虽有微细念头沙拉拉生起，然对现量之义无有损害，念头彼者自不能自立而解脱，松松而去，如鸟为丝所缚而飞翔，虽有摇曳，然如前缕线相续，一个接一个相连，无有散乱，故不积业与习气，光明之禅修不毁坏，觉性之力量置于显现，开启智慧顿生之门也。彼亦观待方式，以观待方式调伏，故念头力大者自灭，力小者
English
Ah la! Free from grasping and clinging, the Dharma body Garuda soars. The nature of reality abides in the self-appearing bindu. (This is the fourth point.) The fourth is: Outwardly, focus on the clear, cloudless sky, so that awareness is clear and bright, half-manifested, and rapidly increasing. Inwardly, focus on the lamp of space, so that the mother-son luminosity is connected. Secretly, focus on the self-clarity of awareness, so that the key to the realization of primordial purity and the exhaustion of phenomena is clear in its own ground. As it says in Rangshar: "In the mandala of empty space, Four kinds of uncreated lamps, Are clear through the meaning of non-cessation. The lamp of awareness-space is: In the midst of the expanse of empty space, The light body of the nature of space, Is clearly unceasing and unstopped. The mind-body endowed with the five wisdoms, Appears in the manner of a continuous thread. That is, going and coming, Moving and flickering. When awareness is placed in the lamp of space, And awareness does not move, It is excellently explained as unchanging realization. The lamp of self-arisen wisdom is: Cutting through all imputation and defamation. The lamp of empty bindu is: When it arises effortlessly, The lamp of the distant lasso of water, If you do not stray from looking at it, It is said to be the measure of perfect meditation." So it says. In Thalgyur it says: "This is how to look at the key point of the place: In the empty outer space free from clouds, The yogi dwells on the bird path of the sky. This is inseparable from the nature of reality." So it says. Again, it says: "The characteristic of appearance in the place is: The sky is blue and clear, without dust, Light and color are the nature of space, Showing the self-appearance of the five wisdoms. On the lamp of pure space, The bindu body and illusory appearances are purified. Nature itself and essence itself, Appear inseparably and indivisibly." So it says. At this time, although subtle thoughts arise like shara-ra due to the movement of wind in the channels, it does not harm the meaning of direct perception, because that thought itself cannot stand on its own and is liberated, going loosely, like a bird caught by a thread flying away. Although there is wavering, there is no such distraction as before, with the thread continuing one after another, so karma and habitual tendencies are not accumulated, the meditation of luminosity is not destroyed, and the power of awareness is placed in manifestation, opening the door for the sudden arising of wisdom. That is, depending on the way of looking, taming the way of looking, so that strong thoughts are self-extinguished, and weak thoughts are
Tibetan
་ཕྲ་ཕྲོ་རྣམས་རང་གྲོལ་དུ་སོང་བ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། དགོངས་པ་གཅིག་ལས་གཡོས་པ་མེད། །སྣང་བ་སྣང་བའི་ཐོག་གསལ་བས། །བཞིན་དང་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལས། །གྲོལ་བ་དེ་དང་དེ་ཉིད་གྲོལ། །ཤེས་པ་འགྱུ་བ་སྟོང་ཡལ་བས། །མཐོང་ཤེས་རིག་པ་ཐ་དད་མིན། །དེ་ཉིད་རང་གི་ཐོག་ཏུ་གྲོལ། །གཅིག་ཤེས་པས་ནི་ཀུན་གྲོལ་ཕྱིར། །གཉིས་དང་གསུམ་གྱི་གྲངས་མཐའ་ཟད། །རྟོག་ཅིང་འཛིན་པའི་ཡུལ་མི་སྣང་། །འགྱུ་དང་འཛིན་པ་ཡེ་ནས་སྟོང་། །སྟོང་པའི་དགོངས་པ་གསལ་རྫོགས་པས། །དུ་མའི་གྲངས་མཐའ་ཟད་པའོ། །ཞེས་སོ། །འདིའི་དུས་ན་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་གསུམ་གྱི་དགོངས་པ་ཀློང་གཅིག་ཏུ་འདྲིལ་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས། རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པས་ལྟ་བའི་ཚད་དང་ལྡན། །གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པས་སྒོམ་པའི་ཚད་དང་ལྡན། །རང་བྱུང་བཅོས་བསླད་མེད་པས་སྤྱོད་པའི་ཚད་དང་ལྡན། །བདེ་ཆེན་ཟག་པ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་དངོས་མེད་འདི། །བཟུང་བས་མི་ཟིན་ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་འདྲ། །འདོད་དགུ་རང་འབྱུང་ཕྱུག་པོའི་བང་མཛོད་འདྲ། །ཞེས་སོ། །དེའང་ དབྱིངས་རིག་གི་སྣང་བ་མ་ཤར་ན་མིག་ཟུར་ལ་མཉམ་པར་བལྟས་པས། མཐོང་དུས་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་སྨིན་དབྲག་གི་ཐད་ལ་མི་འགུལ་བར་བལྟ་བ་གནད་ཡིན་ཏེ། ཡི་གེ་མེད་པ་ལས། རིག་པ་ཅོག་གཞག་མན་ངག་ཉིད། །འདི་ནི་གསང་བའི་ཐུག་ས་སྟེ། །མིག་ནི་རབ་ཏུ་གནན་བྱ་སྟེ། །དེ་ཡང་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་བརྟག །མིག་ཟུར་ཉིད་ལས་དབྱིངས་འབྱུང་བས། །འོད་ནི་ཕྲ་ལ་འཁྲིལ་པ་འབྱུང་། །དེ་ལས་ངོ་བོ་ལུ་གུ་རྒྱུད། །ཕྲ་དང་འཁྱུག་དང་འགྱུ་བའོ། །མིག་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་བརྟག །སངས་རྒྱས་སྐུ་ཡི་ཐིག་ལེ་འཆར། །དེ་ཉིད་དགོངས་པའི་དྲོད་རྙེད་ནས། །རིག་པའི་སྐུ་ནི་ལུ་གུ་རྒྱུད། །སྐུ་དང་བཅས་པ་སྣང་བའོ། །ཞེས་སོ། །སྐབས་འདིར་འོད་གསལ་གྱི་ཆིངས་གསུམ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི། དགོངས་པ་ངོ་བོའི་ཆིངས་ལ་སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་དག་ཚུལ། ངང་ལ་མི་གཡོ་མཉམ་པར་བཞག་ཚུལ། དེ་ལས་རྟགས་ཚད་དུས་ངེས་འཆར་ཚུལ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ངོ་བོའི་དགོངས་པ་དངོས། སེམས་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་མཚོན་དཔེ། དེ་དང་བྲལ་ཚུལ་གྱི་མདོ་ཆིངས་སོ། །དང་པོ་ནི། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཐུགས་ཀྱི་མེ་ལོང་ལས། མ་བསྐྱོད་མཁའ་ལ་དེ་བཞིན་རིག་པ་གསལ། །གསལ་ལ་མ་ཡེངས་གཏིང་དཔག་དཀའ་བའི་ངང་། །སྟོང་གསལ་གདལ་བ་བདེ་ཆེན་དབྱིངས་ལ་སྤྱོད། །རྩེ་གཅིག་གསལ་ན་དོན་དམ་དབྱིངས་ཀྱི་ངང་། །མ་འདྲེས་རྫོགས་ན་ལྷུན་གྲུབ་ས་ལ་གནས།
Chinese
细微之法得以自解脱，如《超越心性》中所说：心性不离一境，显现于显现之上，如面容与镜子，解脱即是当下解脱。觉知流动，空寂消散，见、知、觉性无有分别，当下即是自身解脱。一解脱则一切解脱，二与三之数量止息。分别与执着的对境不显现，流动与执着本性空寂，空性之意圆满明晰，众多之数量止息。如是说。此时，见、修、行三者的意趣融为一体。如金刚萨埵心之明镜中所说：无有局限与偏颇，具足见之量；明晰而无分别，具足修之量；自然而无矫饰，具足行之量；此乃无有实体的、无漏的大乐菩提，执取则不可得，如水中之月；如意自在，如富饶之宝藏。如是说。彼时，如果空性觉性的显现尚未生起，则应平视眼角。观视时，要点在于目光不应移动，应注视虚空中央眉间之处。如《无字》中所说：觉性安住乃是口诀，此乃秘密之要处。眼睛应专注凝视，且应无有分离地观察。从眼角处生起空性，光芒细微而缠绕。由此生起本质，如流水般，细微、闪烁、流动。眼睛应观想为虚空之界，显现佛身之明点。由此获得心性之暖意，觉性之身如流水般，与身相连而显现。如是说。此时，确定光明的三种约定，即心性本质的约定，以及清净心之垢染的方式，安住于不动的状态，以及由此生起征兆、量度、时间和确定性的方式。首先有三种：本质心性的真实，心与习气的象征，以及与之分离的方式之根本约定。首先是：如《普贤王如来心镜》中所说：不动虚空，觉性亦如是明晰。明晰而不散乱，深不可测之状态。空明广大，行于大乐之界。若能一心明晰，则处于胜义空性之状态。若能不杂而圆满，则安住于任运自成之地。
English
The subtle dharmas are self-liberated. As it is said in the Thal 'gyur: 'The mind does not move from a single state. Appearances are clear on the basis of appearances, like a face and a mirror. Liberation is the liberation of that very moment. When knowledge moves and emptiness vanishes, seeing, knowing, and awareness are not different. That itself is liberated in its own place. Because one liberation liberates all, the enumeration of two and three ceases. The object of thought and grasping does not appear. Movement and grasping are empty from the beginning. Because the intention of emptiness is clear and complete, the enumeration of many ceases.' So it is said. At this time, the intention of the three, view, meditation, and action, is integrated into a single sphere. As it is said in the Vajrasattva Heart Mirror: 'Without limitation or bias, it possesses the measure of view. Clear and without thought, it possesses the measure of meditation. Natural and without artifice, it possesses the measure of action. This great bliss, the unconditioned bodhi without outflows, cannot be grasped by grasping, like the moon in water. It is like a treasure trove of spontaneously arising desires.' So it is said. Then, If the appearance of the expanse of awareness has not arisen, look evenly at the corner of the eye. When seeing, the key is to look without moving in the middle of the sky, directly at the space between the eyebrows. As it is said in 'Without Letters': 'Awareness resting is the instruction itself. This is the secret meeting place. The eye should be pressed firmly, and it should be observed without separation. Because the expanse arises from the corner of the eye, light arises, subtle and entwined. From that, the essence is like a flowing stream, subtle, flickering, and moving. The eye should be regarded as the realm of space. The bindu of the Buddha's body appears. Having found the warmth of that intention, the body of awareness is like a flowing stream. The appearance is with the body.' So it is said. At this time, the three bonds of clear light are determined: the bond of the essence of intention, the way to purify the defilements of the mind, the way to rest evenly without moving, and the way to arise signs, measures, times, and certainty from that. First, there are three: the reality of the essence of intention, the symbol of mind and habits, and the root bond of the way to separate from that. The first is: As it is said in the Kuntuzangpo Heart Mirror: 'Unmoving space, likewise clear awareness. Clear and unscattered, a state difficult to fathom. Empty and clear, vast, it acts in the realm of great bliss. If clear with one-pointedness, then in the state of ultimate emptiness. If complete without mixing, then it abides in the spontaneously accomplished ground.'