Tibetan
འཛིན་ཆ་རྣམས་རང་འགགས་ནས། །གང་མི་སྣང་སྟེ་རང་ཟད་ནས། །གསལ་བྱེད་རང་གིས་ཉམས་མྱོང་བར། །ལུས་ཅན་ཀུན་ཀྱང་དེ་ བཞིན་སོང་། །ལུས་མེད་རྣམས་ནི་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་འདིའི་རྟོགས་པ་ཚད་དུ་ཕྱིན་ན། རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་དུ་ལུས་རྡོས་བཅས་རང་སར་དེངས་ལ། ཅུང་ཟད་མ་ཕྱིན་ཡང་གཞན་ལས་འཕགས་པ་ཡིན་ན་རོ་དེ་སྲང་གཅིག་ལ་སོགས་པའི་ལྗིད་ཙམ་དུ་ཡང་ལ་ཆུང་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་རིག་པ་ཀ་དག་ལ་ཐིམ་པའོ། །འདིའི་གནད་ནི། རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ་ཟང་ཐལ་རྡོས་བཅས་དག་པ་གོམས་པའི་ཆ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། སེམས་དང་དེའི་འཁྲུལ་སྣང་མེད་པ་གསལ་སྣང་གི་ཆ་ཡང་དུས་དེར་རང་ངོ་ལ་རྣམ་པར་དག་ནས་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཕྱེད་དེ། སེམས་དག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་བས་བློ་བདེ་བ་ནི། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། སངས་རྒྱས་བདེན་པ་མཐོང་ན་རྒྱལ་བའི་སྲས། །རྟོགས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་ན་ནམ་ཡང་བདེ། །ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པའི་དུས་སོ། །ཐེག་པའི་མཆོག་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། ཡང་རབ་རྟོགས་པས་གྲོལ་བའི་མན་ངག་གི་ཆིངས་བསྟན་པ་སྟེ་རིམ་ཁང་བཅུ་དགུ་པའོ།། །། རིམ་ཁང་ཉི་ཤུ་པ། ལྷུན་གྲུབ་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གནད་ངེས་པ། དེ་ལྟར་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་དོན་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། ད་ནི་ཐོད་རྒལ་གྱི་གནད་ལས་རྡོས་བཅས་འོད་ལུས་སུ་དག་པའི་ཐབས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཁྲེགས་ཆོད་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཚུལ་དང་། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཐོད་རྒལ་ཉིད་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཁྱད་པར་བདུན་གྱིས་འཕགས་ཏེ། སྣང་བ་འོད་ཀྱི་ཁྱད་པར། ཉམས་ལེན་ལག་ལེན་དང་འབྲེལ་བའི་ཁྱད་པར། རང་སྣང་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་པའི་ཁྱད་པར། ལུས་གནད་རྩའི་ཁྱད་པར། སྣང་བྱེད་ སྒོའི་ཁྱད་པར། མཐོང་བ་དབང་པོའི་ཁྱད་པར། ཉམས་མྱོང་འཕེལ་སྣང་གི་ཁྱད་པར་དང་བདུན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱིས་ཕྱི་འཁྲུལ་སྣང་གི་ས་རྡོ་རི་བྲག་ལ་སོགས་པ་དག་པར་བྱེད་མི་ནུས་ཤིང་། ཡུལ་དུ་བྱེད་པས་སྒྱུ་མ་དང་གཞི་མེད་ལ་སོགས་པའི་རྒྱས་འདེབས་ཡིད་དཔྱོད་ལ་ལྟོས་པས། སེམས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་པའི་ཆོས་ལ་བརྟེན་ཞིང་མྱུར་དུ་མི་གྲོལ་བ་ཉིད། ཐོད་རྒལ་དུ་འོད་ལྔ་དབྱིངས་རིག་གི་སྣང་བ་ཡུལ་དུ་བྱེད་པས། འཁྲུལ་སྣང་གི་མིང་མེད་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱིས་རྒྱས་འདེབས་མི་དགོས་ཤིང་། སེམས་ཀྱི་ཆོས་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་རང་འགགས་ལ་སྦྱོང་བས། འཁོར་བ་མིང་མེད་དུ་ལ་ཟློས་ཏེ། ཚེ་དེས་འོད་དུ་གྲོལ་བའི་ཁྱད་ཞུགས་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། འདི་ནི་རང་ཡུལ་བསྟན་པ་ལས། །འཁོར་རྐྱེན་འཇུག་པ་མ་ཡིན་པར། །ཟང་མ་ཉིད་དང་ཐལ་བྱུང་དུ། །ཡུལ་དང་ཤེས་པའི་སྣང་ཆ་ལས། །ཐད་ཀ་སོ་སོའི་གཞི་ལས་གྲོལ། །ཅེས་སོ། །འོ་ན་ཁྲེགས་ཆོད་འབྱོངས་ནའང་སྣང་བ་ཚད་དུ་མ་ཕྱིན་པར་ཕུང་པོ་ལས་གྲོལ་བར་བཤད་པས་ཁྱད་ཅི་ཡོད་ན། ཤིན་ཏུ་ཆེ་སྟེ། ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱིས་འབྱོངས་ཀྱང་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་ལས། འོད་དུ་འགྲོ་མི་སྲིད། འོད་དུ་མ་སོང་ན་རྡོ་རྗེའི་ལུས་མི་འགྲུབ་སྟེ། རེས་འགའ་བའི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱིས་མཐར་ཐུག་གི་ས་མི་ཆོད་པ་དང་། འོད་ལུས་མ་ཐོབ་ན་འཕོ་བ་ཆེན་མོའི་སྐུ་མི་ཐོབ་པས་གཞན་དོན་རླབས་པོ་ཆེ་རྟེན་དེས་མི་འགྲུབ་པས་ན། འོད་དང་རྡུལ་ཕྲན་དུ་དེངས་པའི་ཆ་ལས། འཕོ་ བ་ཆེན་མོས་དོན་བྱེད་མི་བྱེད་དང་སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྲུབ་པ་ལ་རླབས་ཆེ་ཆུང་གི་ཁྱད་ཡོད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། རིག་པ་ཡེ་ནས་འོད་གསལ་དུ་གསུངས་པ་དེ་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱིས་སྟོང་པར་འཇལ་བ་ལས་རང་འོད་མི་མཐོང་བ་དེ། ཐོད་རྒལ་གྱིས་གནད་གཅུན་པས་ཆོས་ཉིད་ངོ་བོའི་འོད་གསལ་ནང་དུ་ཟིན་དུས། ཆོས་ཅན་རང་གདངས་ཀྱི་འོད་གསལ་ཕྱིར་སྣང་བ་ལག་ལེན་ལ་བསྟན་དུ་ཡོད་པས་འཕགས་ཏེ། རང་ཤར་ལས། རང་སྣང་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་འདི། །ཀུན་ལ་ཡོད་དེ་རྟོགས་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁྲེགས་ཆོད་དུ་བལྟར་མེད་ཀྱི་རྒྱས་བཀབ་ནས་མཐོང་དུ་མེད་པ་ཅིག་ཏུ་ཐག་གཅོད་པ་དེ། ཐོད་རྒལ་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐོངས་ཕྱེ་བས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཉི་ཟེར་གསལ་བ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བ་ཡིས། །ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་བསྣུབས། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། ཁྲེགས་ཆོད་དུ་རགས་པའི་རྩ་རླུང་ལ་བརྟེན་པ་ལས། ཐོད་རྒལ་དུ་འོད་རྩ་དྭངས་པ་ངོས་བཟུང་ནས་སྒྲོན་མ་དངོས་ལམ་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། གཞན་ཡང་རྩ་དང་འཁྲུལ་འཁོར་གྱིས། །རང་བཞིན་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །ཆུ་བུར་མིག་གིས་མཐོང་བའོ། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། ཁྲེགས་ཆོད་དུ་དབང་པོ་དྲུག་གི་སྒོ་མ་དག་པ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ལ་དྭངས་འཚོལ་བ་ལས། ཐོད་རྒལ་དུ་དག་པ་འོད་གསལ་གྱི་སྒོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གིས་བསྐུལ་བས་སྒྲོན་མ་བཞིའི་སྣང་བ་འཆར་བས་འཕགས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། སྒོ་ནས་ཇི་ ལྟར་འབྱུང་བ་ནི། །འཇུག་པའི་རླུང་གིས་བསྐུལ་བ་ཡིས། །སྒྲོན་མ་བཞི་ལས་ལས་བཞིར་བྱུང་། །ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་ནི། ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱིས་བལྟར་མེད་རིག་པ་ནང་དྭངས་ཀྱི་དབང་པོ་ལ་དྭངས་འཚོལ་བ་ལས། ཐོད་རྒལ་དུ་ཕྱི
Chinese
执著诸分自止息， 何者不显自耗尽， 明分自以体验之， 有身一切如是行， 无身之者何须说。 如是说。若此瑜伽士之证悟达至极点，则肉身连同粗身于自处化为无分微尘，稍未达极点，然若胜于其他，则其遗体轻如一两等之重量，且变小等，即融入本净之觉性中。此中之要点乃是：于觉性之自性中，通透无碍，粗身清净，乃由串习之分而生。心及其错乱显现皆无，光明显现之分亦于彼时于自性中完全清净，心与智慧分离，心清净而见智慧之真谛，故得安乐，如雄狮力圆满中所说：若见佛陀之真谛，乃为胜者之子，若证悟入于心中，则恒常安乐。如是广大宣说之语，乃是到达究竟之时。于胜乘珍宝藏中，又示以由极证悟而解脱之口诀之盟誓，即第十九层楼也。 第二十层楼，决断任运顿超之智慧修持之要点。 如是已确定切琼之义，今广说由顿超之要点，将粗身清净为光身之方便，此有二：切琼之殊胜之处，与殊胜之顿超自身之宣说。初者，以七种殊胜而超胜：显现光明之殊胜，修持与实修相关之殊胜，自显现现量见之殊胜，身要脉之殊胜，显现之门之殊胜，所见根之殊胜，体验增上显现之殊胜等七者。初者，切琼不能清净外在错乱显现之地石山岩等，且以其为对境，故需依赖幻化与无基等之增益分别念，依于心之识聚之法，故不能迅速解脱。于顿超中，以五光法界之显现为对境，故无需以错乱显现之名言增益分别念，且将心之法眼识等修习为自止，故轮回于无名中消融，即此生以光解脱之殊胜之处，乃是破斥。
English
When grasping ceases on its own, Whatever does not appear is exhausted on its own, Experiencing the clarity with oneself, All embodied beings go that way, What need to mention those without bodies? Thus it is said. If the realization of this yogi reaches its peak, the physical body, along with the gross body, dissolves into indivisible particles in its own place. If it does not quite reach the peak, but is superior to others, then the remains are light, weighing about one srang, and become smaller, etc., that is, they dissolve into the originally pure awareness. The key to this is that in the nature of awareness, unobstructed transparency, the purification of the gross body, arises from the habituation. When the mind and its deluded appearances are absent, the aspect of clear appearance is also completely purified in its own nature at that time, and mind and wisdom are separated. The mind is purified and the truth of wisdom is seen, so there is ease of mind, as it is said in the Lion's Complete Strength: If one sees the truth of the Buddha, one is a child of the Victorious Ones; if realization is comprehended in the heart, one is always at ease. Such vast words are the time of reaching the ultimate. In the Supreme Vehicle Precious Treasury, it is also shown the bond of the oral instructions of liberation through supreme realization, which is the nineteenth level. The twentieth level, determining the key points of practicing the wisdom of spontaneous breakthrough. Having thus determined the meaning of Trekchö, now, in order to extensively explain the means of purifying the gross body into a light body through the key points of Tögal, there are two aspects: the superiority of Tögal over Trekchö, and the explanation of Tögal itself, which is characterized by its superiority. The first is that it is superior by seven distinctions: the distinction of the appearance of light, the distinction of practice related to practical application, the distinction of seeing self-appearance directly, the distinction of the body's essential channels, the distinction of the manifesting door, the distinction of the seeing faculty, and the distinction of the increasing appearance of experience, these seven. The first is that Trekchö cannot purify external deluded appearances such as earth, stones, mountains, and rocks. And because it takes them as objects, it relies on the proliferation of conceptual thoughts such as illusion and groundlessness. It depends on the aggregates of consciousness of the mind, and therefore cannot be quickly liberated. In Tögal, because the appearance of the five lights of the Dharmadhatu awareness is taken as the object, there is no need to proliferate conceptual thoughts with the names of deluded appearances. And because the consciousness of the mind's eye, etc., is trained to be self-stopping, samsara dissolves into namelessness. That is, the distinction of liberation into light in this life is refutation.
Chinese
又说：这从自处教法中，并非入于轮涅之缘起，而是于本初及任运中，从境与识之显现分，直接从各自之基上解脱。如是说。那么，即使彻却修成，但若显现未达量，说从蕴解脱有何差别呢？差别极大。即使彻却修成，也不可能从无分微尘中，化为光。若未化为光，则不能成就金刚身。有时以幻身不能断尽究竟地，且若未得光身，则不能得大迁转身，因此不能以彼依处成办广大利他之事。从化为光与微尘之分，是否以大迁转成办事业，以及眼与神通和，成就神变有大小之差别。第二，说本来光明之觉性，以彻却衡量为空性，却不见自光，以妥噶要诀紧摄之时，于法性自性之光明中执持时，以有法自声之光明向外显现，因有可在实修上指示，故为殊胜。如《自显》云：自显觉性之王，一切皆有然未证。如是说。第三，以彻却视觉性之智慧为无可见之盖障，而断定为不可见之物。于妥噶开启智慧之虚空，法性之日光显现，如《顿超》云：法性现量显现故，意念执持之见解摧毁。如是说。第四，于彻却中依于粗糙之脉气，于妥噶中认定清净之光脉，而使明灯成为真实道。彼经云：此外，以脉与幻轮故，自性显现之五智慧，如水泡以眼见。如是说。第五，于彻却中，从六根之门不净，于心之法中寻求清净，于妥噶中，清净光明之门以智慧之风策动，故四明灯之显现生起，故为殊胜。彼经云：从门如何生起者，以入之风策动故，从四明灯生起四业。如是说。第六，以彻却从无可见之觉性内净之根中寻求清净，于妥噶中，向外
English
Furthermore, it is said: This, from the self-arisen teachings, is not entering into the causes and conditions of samsara and nirvana, but in the very beginning and spontaneously, from the appearance of objects and consciousness, directly liberated from the basis of each. So it is said. Then, even if Trekchö is accomplished, but if the appearances do not reach the limit, what is the difference between saying that one is liberated from the aggregates? The difference is very great. Even if Trekchö is accomplished, it is impossible to transform into light from indivisible particles. If one does not transform into light, then the Vajra body cannot be accomplished. Sometimes, the illusory body cannot completely cut through the ultimate ground, and if one does not obtain the light body, then one cannot obtain the body of the Great Transference, therefore one cannot accomplish the great benefit of others with that basis. From the aspect of transforming into light and particles, whether or not the Great Transference accomplishes activities, and whether or not the eyes and clairvoyance, and the accomplishment of miraculous powers have great or small differences. Second, the awareness that is said to be originally clear light, when measured as emptiness by Trekchö, one does not see one's own light. When the essential points are tightly grasped by Tögal, when one holds onto the clear light of the nature of reality, the clear light of the self-sound of the phenomena appears outwardly, and because it can be shown in practice, it is superior. As the "Self-Arisen" says: This self-arisen king of awareness, everyone has it, but it is not realized. So it is said. Third, in Trekchö, the wisdom of awareness is regarded as an invisible cover, and it is determined to be something that cannot be seen. In Tögal, the expanse of wisdom is opened, and the sunlight of the nature of reality is clear. As the "Sudden Leap" says: Because the nature of reality is directly manifested, the views held by the mind are destroyed. So it is said. Fourth, in Trekchö, one relies on the coarse channels and winds, while in Tögal, one identifies the purified light channels and makes the lamps the actual path. That scripture says: Furthermore, because of the channels and the illusory wheels, the five wisdoms of the self-arisen appearances are seen with the bubble-like eyes. So it is said. Fifth, in Trekchö, from the impure doors of the six senses, one seeks purification in the phenomena of the mind, while in Tögal, the doors of pure clear light are stirred by the wind of wisdom, therefore the appearances of the four lamps arise, so it is superior. That scripture says: How do they arise from the doors? Because they are stirred by the entering wind, the four activities arise from the four lamps. So it is said. Sixth, in Trekchö, one seeks purification from the root of the invisible awareness within the pure senses, while in Tögal, outwardly