Tibetan
་ནང་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་གྱི་དབང་པོས་དབྱིངས་དང་། ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་སྣང་བ་ལ་དངོས་སུ་དཔྱོད་པའི་ཁྱད་ཞུགས་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། དག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ལ། །ཐིག་ལེ་སྐུ་དང་འཁྲུལ་སྣང་དག །རང་བཞིན་ཉིད་དང་ངོ་བོ་ཉིད། །གཉིས་མེད་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་སྣང་། །ཞེས་སོ། །བདུན་པ་ནི། ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱིས་ཕྱི་ཡུལ་ནང་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་སྣང་དུ་བཅུག་ནས་སྤོང་ལེན་མེད་པའི་ངང་རྒྱས་འདེབས་པས་མྱུར་དུ་དེ་དག་མི་གྲོལ་བ་ཉིད། ཐོད་རྒལ་དུ་གནད་བཅས་པའི་སྐད་ཅིག་ནས། ཕྱི་ནང་གི་འཁྲུལ་སྣང་འཁྲུལ་འཛིན་དང་བཅས་པ་རང་སངས་ཏེ། མ་སྤངས་གནས་སུ་དག་པ་རྒྱས་འདེབས་ལ་མི་ལྟོས་ཤིང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཕེལ་སྣང་ཟླ་བ་ཡར་ངོ་བཞིན་གོང་དུ་འཕེལ་ཏེ། སྣང་བ་བཞི་ཚད་དུ་ཕྱིན་ནས་མྱུར་དུ་གྲོལ་བ་ཉིད། དེ་ལས། སྣང་ཚུལ་འཁྲུལ་པ་མ་ཡིན་ལ། །རྒྱུ་རྐྱེན་དག་པའི་རང་བཞིན་ལ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་རང་དག་ནས། །སྒོ་ལྔའི་ཡུལ་ཞེན་དག་པ་དང་། །འབྱུང་བའི་རགས་པ་དག་པ་དང་། །ཡེ་ཤེས་དག་པ་འཕེལ་སྣང་སྟོན། །དེ་ལས་ཟད་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །འདི་དག་གི་ཁྱད་པར་ཞིབ་མོར་ཕྱེ་ན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཀྱང་། ཆེ་ལོང་ ཙམ་བརྗོད་པ་སྟེ། མདོར་བསྡུ་ན་རིག་པའི་དོན་དངོས་སུ་མཐོང་ཞིང་བལྟར་ཡོད་པས་འཁྲུལ་པ་སྐད་ཅིག་ལ་ལྡོག་པ་དང་། ཡིད་དཔྱོད་ལ་ལུས་པས་འཁྲུལ་སྣང་ལ་ལམ་བྱས་ནས་མ་འཁྲུལ་པའི་འབྲས་བུས་འཚོལ་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཆེ་བར་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཆོས་འདི་ལ་གནད་འདི་ལྟ་བུ་ཡོད་པས་ཀུན་གྱི་རྩེ་མོ་བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དོན་གཉིས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཐོད་རྒལ་ཉིད་བསྟན་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། གནད་གསུམ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྤྱིར་བསྟན་པ། ཉིན་མཚན་འོད་གསལ་གྱི་འཁོར་ལོ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ། དགོངས་ཀློང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། བཅའ་བ་ལུས་ཀྱི་གནད་གསུམ། གཟིགས་པ་སྒོའི་གནད་གསུམ། ཁྲིད་པ་དབྱིངས་ཀྱི་གནད་གསུམ། སྣང་བ་ཡུལ་གྱི་གནད་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ནི། ལུས་ཀྱི་འདུག་སྟངས་གསུམ་གང་འཆའ་ཡང་། ཁོང་ལྷོད་པར་བཅས་པས་རྩ་རླུང་བདེ་ལུགས་སུ་གནས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་ལ། ཆེད་དུ་བསྡམས་ན་རླུང་ལ་སོགས་པ་ལོག་པ་དང་འབྱམས་པ་འབྱུང་སྟེ་རྩ་འཆུས་པ་དང་བསྒྲིམས་དྲགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ལྟ་སྟངས་བཅས་དུས་རླུང་གནད་རབ་ཏུ་དལ་བ་ལས་ཕྱིར་བཟུང་ཁ་ནས་དྲང་བ་འདིའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་གནད་འདུས་གལ་པོ་ཆེ་ཡི
Chinese
以內在智慧通透的力量，直接審視法界與智慧無二無別的顯現，如《脫噶》中所說：「清淨法界的明燈中，明點身與錯覺顯現，自性本質與體性本質，無二無別顯現。」第七是，徹卻使外境內心的錯覺顯現，以無取捨的狀態來增長，因此無法迅速解脫。在妥噶中，從具備要點的瞬間起，內外的錯覺顯現連同錯覺執著一同自解脫，不依賴於未捨棄之處的清淨增長，智慧的增長如上弦月般向上增長，四相達到極致後迅速解脫。其中說：「顯現方式不是錯覺，在因緣清淨的自性中，有實與無實自清淨，五根的對境執著清淨，五大的粗重清淨，智慧清淨顯現增長，從而達到窮盡的法性。」這些差別如果詳細區分，則不可思議，但只是簡略地陳述。總而言之，由於親眼見到並可觀察智慧的實質，錯覺瞬間逆轉，以及停留在分別念上，以錯覺為道，以不迷惑的果實來尋求的差別，有智慧之眼的人們應當了知。此法具有如此的要點，因此被稱為一切之頂，無上之法。第二個意義是，闡述具有殊勝之處的妥噶本身，分為三部分：總體闡述三要點法性之輪，分別解說日夜光明之輪，廣泛闡述意界智慧之輪。第一部分分為四個方面：安住身體的三要點，觀看門的三要點，引導法界的三要點，顯現對境的三要點。第一是，無論採取哪種身體的坐姿，都要保持腹部放鬆，這樣脈和氣才能處於舒適的狀態，如果刻意收緊，氣等會紊亂和散亂，導致脈絡扭曲或過於緊張。因此，在保持姿勢的同時，氣息要極度緩慢，從口中呼出，這是此處獨特的、重要的要點。
English
With the power of inner wisdom penetratingly, directly examine the appearance of the Dharmadhatu and wisdom being inseparable, as it says in Thögal: "In the lamp of the pure Dharmadhatu, the bindu body and illusory appearances, the very nature and the essence itself, appear inseparably without duality." Seventh, Chöchö allows the illusions of the outer world and inner mind to appear, and grows in a state of non-acceptance and non-rejection, so it is not possible to quickly liberate them. In Thögal, from the moment of possessing the key points, the illusory appearances of the outer and inner, together with the clinging to illusion, are self-liberated, not relying on the pure growth in the unabandoned place, and the increase of wisdom increases upwards like the waxing moon, and after the four visions reach their limit, they are quickly liberated. From this it says: "The way of appearing is not an illusion, in the nature of pure causes and conditions, reality and unreality are self-purified, the clinging to the objects of the five senses is purified, the grossness of the elements is purified, the wisdom purification shows increasing appearance, and from this comes the nature of exhaustion." If these differences are distinguished in detail, they are inconceivable, but they are only briefly stated. In short, because the essence of wisdom is seen with one's own eyes and can be observed, illusion is reversed in an instant, and because it remains in conceptual thought, taking illusion as the path, and seeking with the fruit of non-delusion, those with the eye of wisdom should understand the difference. This Dharma has such key points, so it is called the supreme of all, the unsurpassed Dharma. The second meaning is to explain the particularly excellent Thögal itself, which is divided into three parts: the general explanation of the three key points of the Dharmata wheel, the separate explanation of the wheel of clear light of day and night, and the extensive explanation of the wheel of wisdom of the mind realm. The first part is divided into four aspects: the three key points of abiding in the body, the three key points of looking at the door, the three key points of guiding the Dharmadhatu, and the three key points of appearing objects. The first is, whichever of the three body postures is adopted, it is necessary to keep the abdomen relaxed so that the channels and winds are in a comfortable state. If it is deliberately tightened, the winds and so on will be disordered and scattered, causing the channels to be twisted or too tense. Therefore, while maintaining the posture, the breath should be extremely slow, exhaling from the mouth, which is the unique and important key point here.
Tibetan
ན་ནོ། །དེ་ཡང་སྣ་ནས་འབྱུང་རྔུབ་བྱེད་པ་ཐུན་མོང་གི་ལུགས་ཏེ་འཁོར་ལོ་བཞིའི་ནང་དུ་བཀང་ནས་སེམས་གསལ་དྭངས་ཕྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱེད་པ་སྟེ། དེའི་ལུགས་ལ་རླུང་ལོག་པ། འབྱམས་པ། འཁྱིལ་པ། རྨུགས་ པ་བཞིའི་གེགས་འབྱུང་ཞིང་འཁྲུལ་སྣང་དུ་མ་འཆར་བ་ཡིན་ལ། འདིར་རླུང་དག་པར་བྱེད་ཀྱི་འཕེལ་བ་ལམ་དུ་མི་བྱེད་ལ། འཁོར་ལོ་བཞི་དང་ནང་དུ་བཀང་བས་སེམས་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་དར་རེ་འགགས་ཀྱང་གཏན་ནས་འགག་མི་ཐུབ་པའི་ཕྱིར་ན། ལས་རླུང་སོར་རང་འགགས་ལ་ཁ་ནས་གཏོང་བའོ། །སྣ་ནས་རོ་རྐྱང་དུ་འཇུག་ལ། དེ་ནས་འཁོར་ལོ་བཞི་ཐམས་ཅད་པའི་རྩ་ནང་དུ་འཇུག་པས། རྟོག་པ་ཐ་དད་པ་འགྱུ་བའི་རྟ་བྱེད་པས་འདིར་བཀག་ནས། ཁ་དང་གློ་བར་འབྲེལ་ལ། གློ་བའི་རྩ་སོག་མའི་སྦུ་གུ་ཙམ་དེའི་ནང་གི་སེམས་ཀྱི་རྟ་དེ་རང་འགགས་ལ་གཏོང་བའི་ཕྱིར། རླུང་ཁ་ནས་དལ་བུས་ཕྱིར་དྲངས་ལ་ཡུན་ཇི་ཙམ་གནས་ཀྱི་བར་བཟུང་བས། རྟ་དང་མི་གཉིས་སོ་སོར་བྲལ་ནས། མི་སྙིང་ནང་གི་རིག་པ་ལ་ཐིམ་པས་མི་རྟོག་པའི་བསམ་གཏན་རང་བབས་སུ་འགྲུབ་པའི་གནད་དེ་ཡིན་ལ། སྐབས་སུ་རླུང་ཧུར་སྒྲ་དང་བཅས་ཏེ་དྲག་པོར་འཕངས་པས། རླུང་འདུས་ཀྱི་གེགས་སེམས་མི་དགའ་བ་དང་། ཉོན་མོངས་ཀྱི་རྟོག་པ་གཡོ་བ་དང་། སྙིང་ག་གཟེར་བ་རྣམས་སེལ་ལོ། །དུས་དེ་དག་ཏུ་དྲག་ཏུ་འཕང་བ་ནི་གནད་དམ་པའོ། །དེའང་རླུང་གི་གནད་འདི་མི་ཤེས་པར་བསྒོམས་ཀྱང་སྣང་བའི་འཕེལ་དང་རྟགས་ཚད་འབྱུང་བར་གཏན་ནས་མི་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་གཟིགས་པ་སྒོའི་གནད་གསུམ་ནི། གཟིགས་སྟངས་གསུམ་གང་བྱེད་ཀྱང་རྩོལ་བས་གཅུན་པ་མ་ཡིན་པར། ཁོང་ལྷོད་དེ་རང་བབས་སུ་བྱས་ལ། མིག་མི་འགུལ་བས་ལྟ་སྟངས་གཟིར་ བ་གནད་དེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། རྒྱང་ཞགས་འགུལ་བ་མེད་པ་གནད། །འདི་དུས་ལྟ་སྟངས་གསུམ་དང་སྦྱར། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་ཁྲིད་པ་དབྱིངས་ཀྱི་གནད་གསུམ་ལ། མིག་དལ་བུས་ཟུར་དང་སྟེང་འོག་ཏུ་དབྱིངས་སྣང་ཁྲིད་པ་ལ་མིག་མ་འགུལ་རྟོག་པ་མ་འགྱུས་པར་ཤེས་པ་གསལ་སྟོང་དུ་ཤིགས་སེ་བཞག་པ་གནད་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། དབྱིངས་ཀྱི་གནད་ནི་འཁྲིད་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་དང་། རྩལ་རྫོགས་ལས། ཆོས་ཉིད་དྲན་པ་སངས་པའི་ནམ་མཁའ་ལ། །ཚོམ་བུ་ལྔར་སྣང་གསེར་གྱི་བྱ་ཁྱུང་ལྡིང་། །འཛིན་ཆགས་རྟོག་མཐའ་བྲལ་བའི་ངང་དུ་འུབ། །རང་སྣང་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལ། །སྟོང་གསལ་སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་བྱ་ཁྱུང་ལྡིང་། །སྣང་ལ་འཛིན་པ་མེད་པའི་ངང་དུ་འུབ། །མཚན་མ་སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་ནམ་མཁ
Chinese
那诺。 此外，从鼻孔进行呼气和吸气是共同的方法，即在四个脉轮中充满，从而产生使心清澈明亮的禅定。按照这种方法，会出现风逆行、散乱、回旋、昏沉四种障碍，并且不会产生错觉。这里不将净化风的增长作为道路。由于充满四个脉轮，心中所有的念头时而生起时而停止，但始终无法完全停止。因此，将业风自然停止后从口中呼出。从鼻孔进入纯粹的精髓，然后进入所有四个脉轮的脉中。由于念头各异的游动如马，所以在此处阻止。与口和肺相连，为了让肺脉中像麦秆一样细小的管子里的心之马自然停止，从口中缓慢呼出气息，保持气息尽可能长的时间。这样，马和人分离，人融入心中的觉性，从而自然而然地成就无念的禅定，这就是关键。有时，伴随着呼呼的声音猛烈地喷出气息，从而消除风聚集的障碍、不悦的心情、烦恼的念头动摇和心痛。在那些时候猛烈喷出气息是重要的关键。如果不了解风的关键而进行禅修，那么现象的增长和证悟的征兆永远不会出现。第二，观看之门的三个关键是：无论采取哪种观看方式，都不要用力控制，而是放松身体，使其自然。不移动眼睛，保持凝视是关键。如《现观庄严论》中说：“不动的凝视是关键。”此时，将其与三种观看方式结合。第三，引导虚空的三个关键是：眼睛缓慢地向角落、上方和下方引导虚空显现，眼睛不移动，念头不改变，将觉性清晰空明地放置是关键。正如经文中所说：“虚空的关键是引导。”此外，《功德藏》中说：“在法性忆念清醒的虚空中，显现五彩缤纷的金翅鸟飞翔，在远离执着和极端念头的状态中，在没有偏袒的自显虚空中，空明无戏论的金翅鸟飞翔，在不执着显现的状态中，在远离相和戏论的虚空中。”
English
Na no. Furthermore, the common method of exhaling and inhaling through the nostrils is to fill the four chakras, thereby generating a samadhi that clarifies the mind. According to this method, the four obstacles of wind reversal, scattering, swirling, and dullness arise, and illusions do not occur. Here, the increase of purifying wind is not taken as a path. Since the four chakras are filled, all thoughts in the mind arise and cease intermittently, but can never be completely stopped. Therefore, the karma wind naturally stops and is exhaled from the mouth. From the nostrils, pure essence enters, and then enters the channels of all four chakras. Since the movement of various thoughts is like a horse, it is stopped here. It is connected to the mouth and lungs, and in order for the horse of the mind in the tiny tube of the lung channel, like a straw, to stop naturally, the breath is slowly exhaled from the mouth, and the breath is held for as long as possible. In this way, the horse and the person separate, and the person dissolves into the awareness within the heart, thereby naturally accomplishing non-conceptual meditation, which is the key. Sometimes, the breath is forcefully expelled with a whooshing sound, thereby eliminating the obstacles of wind accumulation, unpleasant moods, the agitation of afflictive thoughts, and heart pain. Forcefully expelling the breath at those times is an important key. If one meditates without understanding the key of wind, the increase of phenomena and the signs of realization will never occur. Second, the three keys of the gate of gazing are: whichever way of gazing is adopted, do not control with effort, but relax the body and let it be natural. Not moving the eyes and maintaining a gaze is the key. As it says in the Prasangika: "The unwavering gaze is the key." At this time, combine it with the three ways of gazing. Third, the three keys of guiding the expanse are: slowly guiding the appearance of the expanse with the eyes to the corners, above, and below, without moving the eyes or changing thoughts, and placing awareness clearly and emptily is the key. As it says in the text itself: "The key of the expanse is guiding." Furthermore, the Tsal Dzog says: "In the sky of dharmata, mindfulness, and wakefulness, a golden garuda flies, appearing as five clusters. In a state free from grasping, attachment, and conceptual extremes, in the unbiased self-appearing sky, a clear and empty garuda flies, free from elaboration. In a state without grasping at appearances, in the sky free from signs and elaboration."