Tibetan
། འདི་ལྟར་སྣང་བ་ཅེར་གྲོལ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཅེར་སར་བཞག་ནས། བཞག་སར་གྲོལ་ལ། གྲོལ་སར་ཡལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གྲོལ་ལུགས་ནི། ཆོས་ཅན་དུམ་བུ་ལ་བསླབས་པས། དུམ་བུར་ཅེར་སར་གྲོལ་ཏེ། གང་དུ་ཡང་སོང་བ་མེད་པ་དང་། གང་ནས་ཀྱང་འོང་བ་མེད་པ་དང་། གང་དུ་ཡང་འགྲོ་ས་མེད་པའོ། །གར་ཡང་གནས་པ་ལས་འགྱུར་བ་མེད་པའོ། །ཆོས་ཅན་སྤྱི་ལ་བསླབས་པས། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཅེར་གྲོལ་དུ་སོང་བའོ། །དཔེ་ནི། དཔེར་ན་གཟུ་བོའི་བློ་ཅན་ལྷ་ཁང་དུ་ཕྱིན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། མཐོང་རིས་མེད་པའོ། །བཞི་པ་མཐའ་གྲོལ་ལྟོས་པ་དང་བྲལ་བའི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས། ལྟོས་པ་གང་ལ་ཡང་མི་འཆའ་བའི་གནད་ནི། གཅིག་གི་མཐའ་ལས་གྲོལ་བ་ཡིན་པས། གཉིས་སུ་མི་གནས་ལ། གཉིས་ལས་གྲོལ་བས་གཅིག་ཏུ་ཡང་མི་གནས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཉིས་ཀ་དང་། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མུ་ནི་ཡོད་པའི་མུ་སྣང་བ་དང་། མེད་པའི་མུ་མི་སྣང་བ་དང་། གཉིས་ཀ་དང་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའི་མུ་བཞི་འགགས་པ་ལ་གྲོལ་ཞེས་ཐ་སྙད་དུ་བྱའོ། །མཐའ་གྲོལ་ལྟོས་པ་དང་བྲལ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། མཐའ་གྲོལ་གྱི་གོ་བ། མཐའ་གྲོལ་དུ་འཇོག་པའི་འཐད་པ། གྲོལ་ལུགས་སོ། །མཐའ་གྲོལ་གྱི་གོ་བ་ནི། ཡོད་པ་དང་། མེད་པ་དང་། སྣང་བ་དང་། སྟོང་པའི་མཐའ་གང་ལ་ཡང་ ལྟོས་པ་མི་འཆའ་བའོ། །དོན་གྱིས་འདི་ཡིན་འདི་མིན་གྱི་རྩིས་ལས་འདས་པའོ། །མཐའ་གྲོལ་དུ་འཇོག་པའི་འཐད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། རིགས་པ། ལུང་། གཏན་ཚིགས་སོ། །རིགས་པ་ནི། ལྟོས་བྲལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པས་འཐད་དེ། གང་ལ་ཡང་མ་ལྟོས་པས་མཐའ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པས། མཐའ་གང་ལ་ཡང་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་མཐའ་བྲལ་དབུས་མི་དམིགས་པའི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ལུང་གིས་འཐད་པ་ནི། རྩལ་ཆེན་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་ལུང་ལས། མཐའ་དང་བྲལ་བས་གྲོལ་ཞེས་བྱ་ཞེས་སོ། །གཏན་ཚིགས་ནི། གཅིག་ཤེས་པས་ཀུན་གྲོལ་བའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་འཐད་དེ། གཅིག་མཐའ་དང་བྲལ་བར་ཤེས་པས། འདི་ལྟར་སྣང་བཏགས་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་བ་ཡིན་ཏེ། ལྟོས་པ་གང་ལ་ཡང་བཅར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གྲོལ་ལུགས་ནི། ཡོད་མཐའ་ལ་མི་གནས་པས། མེད་མཐའ་ལས་གྲོལ་ལ། མེད་མཐའ་ལ་མི་གནས་པས། ཡོད་མཐའ་གྲོལ་ལ། ཡོད་མེད་གཉིས་ཀ་ལ་མི་གནས་པས། གཉིས་ཀ་གྲོལ། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པས། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་གྲོལ་བའོ། །ལྔ་པ་གཅིག་གྲོལ་ལ་ཟླ་མེད་པའི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལ་རག་མ་ལུས་པར་བསྟན་པ་ནི། གཅིག་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད
Chinese
如此这般显现即是当下解脱，将它安住于当下之处，于安住之处解脱，于解脱之处消逝之故。解脱之方式是：于法之片段上修习，则于片段上当下解脱，无有去往任何之处，亦无从任何之处而来，亦无有去往任何之处。于任何之处安住亦无有变异。于法之总体上修习，则一切显现皆成当下解脱。譬如：譬如公正之人前往寺庙一般，无有可见之形象。第四，依仗边解脱，远离依赖之要点。不执着于任何依赖之要点是：从一之边解脱之故，不住于二，从二解脱之故，亦不住于一。如是二者皆是，以及二者皆非等等。边是指存在的边——显现，以及不存在的边——不显现，以及二者皆是与二者皆非之四边止息，名之为解脱。边解脱，远离依赖有三：边解脱之理解，安立为边解脱之合理性，解脱之方式。边解脱之理解是：对于存在与不存在，显现与空性之任何一边，皆不执着依赖。实义上是超越此是与此非之计较。安立为边解脱之合理性有三：理证，圣言，论证。理证是：以无依赖自性之理证而合理，不依赖于任何事物，故而远离边，不住于任何边。因此称为离边不见中观之见。以圣言而合理是：从具大威力圆满功德之圣言中说，远离边即是解脱。论证是：以知一而解脱一切之论证而合理，知一远离边，如此这般从一切显现执着中解脱，因为对于任何依赖皆无有执着。解脱之方式是：不住于有边，故从无边解脱，不住于无边，故有边解脱，不住于有无二者，故二者解脱，非二者，故非二者解脱。第五，依仗一解脱无与伦比之要点，完全展示方便与智慧，一是大圆满独一明点，远离戏论之自性。
English
Thus, such appearance is immediate liberation; by placing it in the very place of immediacy, it is liberated in the place of placement, and vanishes in the place of liberation. The manner of liberation is: by training on a fragment of phenomena, it is immediately liberated in the fragment, without going anywhere, nor coming from anywhere, nor having anywhere to go. There is no change from abiding anywhere. By training on the totality of phenomena, all appearances become immediately liberated. The example is: like an impartial person going to a temple, there is no visible image. Fourth, relying on the key point of liberation from extremes, being free from dependence, the key point of not clinging to any dependence is: because it is liberated from the extreme of one, it does not abide in two, and because it is liberated from two, it does not abide in one either. Likewise, both and neither, and so on. An extreme is the extreme of existence—appearance, and the extreme of non-existence—non-appearance, and the cessation of the four extremes of both and neither is termed liberation. Liberation from extremes, being free from dependence, has three aspects: the understanding of liberation from extremes, the validity of establishing liberation from extremes, and the manner of liberation. The understanding of liberation from extremes is: not clinging to dependence on any extreme of existence and non-existence, appearance and emptiness. In essence, it transcends the calculation of this is and this is not. The validity of establishing liberation from extremes has three aspects: reasoning, scripture, and proof. Reasoning is: it is valid by the reasoning of self-nature free from dependence, because it does not depend on anything, it is free from extremes, and does not abide in any extreme. Therefore, it is called the view of non-abiding in the middle, free from extremes. Validity by scripture is: from the scripture of great power and perfect qualities, it is said that liberation is being free from extremes. Proof is: it is valid by the proof of knowing one and liberating all, knowing one to be free from extremes, thus being liberated from all appearances and attachments, because there is no clinging to any dependence. The manner of liberation is: not abiding in the extreme of existence, therefore liberated from the extreme of non-existence, not abiding in the extreme of non-existence, therefore the extreme of existence is liberated, not abiding in both existence and non-existence, therefore both are liberated, not neither, therefore neither is liberated. Fifth, relying on the key point of one liberation being unparalleled, the complete demonstration of means and wisdom is: one is the Great Perfection, the single bindu, the very nature free from elaboration.
Tibetan
་དེ། དེའི་ངང་དུ་གྲོལ་བ་ཡིན་པས་དུ་མ་གྲངས་ཀྱི་མཐའ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའོ། །གཅིག་གྲོལ་ཟླ་མེད་པའི་གནད་ལ་བཞི་སྟེ། གཅིག་གྲོལ་གྱི་གོ་བ། གཅིག་གྲོལ་དུ་འཇོག་ པའི་འཐད་པ། གྲོལ་ལུགས། དཔེའོ། །གཅིག་གྲོལ་གྱི་གོ་བ་ནི། གཅིག་གྲོལ་དེ་མི་འཐད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཅིག་ལ་གཅིག་ཏུ་གྲོལ་བ་ལས་མ་རྟོགས་པ་གང་ཡང་མེད་དོ། །དེས་ན་རིག་པ་ལ་ཡེ་ནས་གྲོལ་མ་གྲོལ་གྱི་ཐ་སྙད་ལས་འདས་པའོ། །གཅིག་གྲོལ་དུ་འཇོག་པའི་འཐད་པ་ལ་གསུམ། རིགས་པ། ལུང་། གཏན་ཚིགས་སོ། །རིགས་པས་འཐད་པ་ནི། གྲོལ་བ་ཐམས་ཅད་ཐ་དད་པ་མིན་ཏེ། གཅིག་ལས་གཞན་མེད་པས་གྲོལ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གཅིག་པོ་ནི་རིག་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་རང་རིག་གཅིག་པུ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ལོགས་པ་མེད་པས་སོ། །ལུང་གིས་འཐད་པ་ནི། གསེར་གྱི་སྙིང་པོ་ལས། གཅིག་པུ་གྲོལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ནི། །དུ་མ་རོ་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་སོ། །གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་འཐད་པ་ནི། གཅིག་ཤེས་ཀུན་གྲོལ་གྱིས་འཐད་དེ། གཅིག་རིག་པར་ཤེས་པས། འཁོར་འདས་ཀུན་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གྲོལ་ལུགས་ནི། ཆོས་ཉིད་དུ་ངོ་ཤེས་པས་སྣང་ཤེས་ཀུན་གྲོལ་བའོ། །དཔེ་ནི། དུ་མ་རོ་གཅིག་ཏུ་ཤེས་པས། ཚྭ་གཅིག་གི་རོ་གཏན་ལ་ཕེབས་ན། ཚྭ་ཀུན་གྱི་རོ་གཏན་ལ་ཕེབས་པའམ། བུ་རམ་དང་། མེ་གཅིག་ངོ་ཤེས་པས་ཀུན་ངོ་ཤེས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་འགྲེལ་ལས། མེ་ཡི་རང་བཞིན་ཚ་བ་དང་། །བུ་རམ་རང་བཞིན་མངར་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གཅིག །ཅེས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གྲོལ་ལུགས་ལྔ་པོ་གང་ཟག་གཅིག་ལ་བརྩི་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དབང་པོའི་བྱེ་ བྲག་གིས་གང་ལ་གང་མོས་ཀྱིས་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་གྲོལ་ལུགས་ལྔའི་མཇུག་བསྡུ་བ་ལ་ལྔས་བསྟན་པ་ནི། དེ་ཡང་འདིར་གྲོལ་ལུགས་ལྔ་པོ་དེ་ལྟོས་གཞི་དང་བྲལ་བ་ནི། རང་གྲོལ་ཡིན་པས་དམིགས་པའི་ལྟ་བ་དང་སྒོམ་པ་དང་སྤྱོད་པའི་ཆོས་ཀྱི་ལྟོས་པ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། རྐྱེན་རྣམས་རྐྱེན་གྱིས་གྲོལ་བ་དཔེར་ན་དྲི་མས་དྲི་མ་འཁྲུ་བ་ལྟར་རྐྱེན་ངན་རྐྱེན་ངན་གྱིས་གྲོལ་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གྲོགས་སུ་འཆར་ལ། ཀ་དག་ཀ་དག་གིས་གྲོལ་ལ་རིག་པ་རིག་པས་གྲོལ་བའོ། །ཡེ་གྲོལ་ལ་གཟུང་འཛིན་ཟུང་འཇུག་གི་ལྟོས་པ་དང་བྲལ་བས། ཡུལ་རྣམས་ཡུལ་གྱིས་གྲོལ་བ་དུག་གིས་དུག་རྣམས་འཇོམས་པ་ལྟ་བུ་དང་། ཅེར་གྲོལ་འཁོར་འདས་གཉིས་ལ་མི་ལྟོས་པས་རྒྱུ་ཡིས་རྒྱུ་རྣམས་གྲོལ་བ་དཔེར་ན་ལྕགས་ཀྱིས་ལྕགས་གཅོད་པ་ལྟ་བུ་དང་། མཐའ་གྲོལ་ཐ་
Chinese
那。在那之中解脱，因此众多数量的边际全部是空性。关于一解脱无与伦比的关键有四点：一解脱的含义，安立为一解脱的道理，解脱的方式，譬喻。一解脱的含义是：一解脱不是不合理的，因为从一到一的解脱，没有任何未证悟的。因此，觉性从一开始就超越了解脱与未解脱的词语。安立为一解脱的道理有三：理、教证、论证。以理成立是：所有的解脱不是各不相同的，因为除了一个之外没有其他的，所以称为解脱，这一个就是觉性本身。而且，因为没有不是自明觉的其他的法。以教证成立是：《金刚藏》中说：“唯一解脱的法性，因为众多是一味的缘故。”以论证成立是：以一知一切解脱成立，因为认识一个觉性，就能解脱轮回和涅槃的一切。解脱的方式是：在法性中认识自性，就能解脱一切显现和觉性。譬喻是：因为认识众多是一味的，所以一旦确定了一种盐的味道，就能确定所有盐的味道，或者像认识了一种糖和一种火，就能认识所有一样。如《菩提心释》中说：“火的自性是热，糖的自性是甜一样，同样，所有诸法的自性，在空性中是一。”就像这样。这五种解脱的方式不是对一个人而言的，而是根据根器的差别，随顺哪种就以哪种解脱。第三，总结五种解脱的方式，以五种方式来指示：也就是说，这里的五种解脱的方式是无所依赖的，因为是自解脱，所以脱离了所缘的见解、禅修和行为的法的依赖。因缘由因缘解脱，例如用污垢清洗污垢一样，恶缘由恶缘解脱，从而显现为智慧的助伴，本来清净由本来清净解脱，觉性由觉性解脱。原始解脱脱离了能取所取的双运的依赖，因此境由境解脱，就像用毒药摧毁所有毒药一样。当下解脱不依赖轮回和涅槃二者，因此因由因解脱，例如用铁切割铁一样。边
English
That. Liberation within that means that all the limits of numerous quantities are emptiness. There are four key points regarding the unique liberation of oneness: the meaning of one liberation, the reason for establishing it as one liberation, the manner of liberation, and examples. The meaning of one liberation is: one liberation is not unreasonable, because from one to one liberation, there is nothing that is not realized. Therefore, awareness from the beginning transcends the terms of liberation and non-liberation. There are three reasons for establishing it as one liberation: reason, scripture, and logic. It is established by reason that: all liberations are not different, because there is nothing other than one, so it is called liberation, and that one is awareness itself. Moreover, because there is no other dharma that is not self-aware. It is established by scripture that: from the Essence of Gold, it says, "The nature of the liberation of oneness, is because the many are of one taste." It is established by logic that: it is established by knowing one, all are liberated, because by knowing one awareness, one can liberate all of samsara and nirvana. The manner of liberation is: by recognizing the nature of reality, all appearances and awareness are liberated. The example is: because knowing the many are of one taste, once the taste of one salt is determined, the taste of all salts can be determined, or like knowing one sugar and one fire, one can know all. As it says in the Commentary on the Bodhicitta, "The nature of fire is heat, the nature of sugar is sweetness, likewise, the nature of all dharmas, is one in emptiness." Like this. These five manners of liberation are not considered for one person, but according to the difference of faculties, whichever one is inclined to, one is liberated by that. Third, summarizing the five manners of liberation, it is shown by five ways: that is to say, the five manners of liberation here are without reliance, because it is self-liberation, so it is free from the reliance on the object of view, meditation, and the dharma of action. Conditions are liberated by conditions, for example, like washing dirt with dirt, bad conditions are liberated by bad conditions, thereby appearing as a helper of wisdom, originally pure is liberated by originally pure, and awareness is liberated by awareness. Primordial liberation is free from the reliance on the union of grasping and the grasped, therefore objects are liberated by objects, just like destroying all poisons with poison. Immediate liberation does not rely on samsara and nirvana, therefore causes are liberated by causes, for example, like cutting iron with iron. Edge