Tibetan
ས་བུ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཅིག་མ་བྱས་པའི་གང་ཟག་གཉིས་སངས་རྒྱ་བ་ལ་ཁྱད་པར་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ངས་བསྟན་པའོ། །ཀྱེ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ། རིག་པ་ཉིད་འདུས་མ་བྱས་པའི་གནད་ཀྱིས། འདུས་བྱས་ཀྱི་དགེ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱས་པའི་དད་པ་ཅན་དང་། སྲོག་གཅོད་པ་ལ་རྟག་ཏུ་དགའ་བའི་མི་གཉིས་ལ། ཚོགས་རྫོགས་པའི་སྒོ་ལ་ཁྱད་པར་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ངས་བསྟན་པའོ། །ཀྱེ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་འགྲོ་འོང་མེད་པའི་གནད་ཀྱིས། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྟགས་སྣ་ཚོགས་ལུས་ངག་ལ་བྱུང་བའི་སྐྱེས་བུ་དང་། ཐོས་བསམ་ལ་བློ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་སྦྱངས་པའི་གང་ཟག་གཉིས། དངོས་པོ་མཐོང་བ་ལ་ཁྱད་པར་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ངས་བསྟན་ པའོ། །ཀྱེ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ། ཆོས་ཉིད་ལ་སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་གནད་ཀྱིས། དམྱལ་བ་ཚ་གྲང་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་སྐྱེས་བུ་དང་། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་སྐྱེས་བུ་གཉིས་ལ། རྟོགས་པའི་སྒོ་ཐོབ་པ་ལ་ཁྱད་པར་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ངས་བསྟན་པའོ། །ཀྱེ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ། རིག་པ་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་གནད་ཀྱིས། ཡིད་ཆོས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ཆོད་པའི་སྐྱེས་བུ་དང་། བདག་རྟག་པར་ལྟ་བ་གཉིས་ལ་ཁྱད་པར་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ངས་བསྟན་པའོ། །ཀྱེ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ། ཆོས་སྐུ་རང་ལ་ཡོད་པའི་གནད་ཀྱིས། ཕྱི་རོལ་ཏུ་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་དང་གསོལ་བ་སྣ་ཚོགས་བཏབ་པའི་སྐྱེས་བུ་དང་། ལས་སུ་བྱ་བྱེད་དང་བྲལ་བར་འདུག་པ་གཉིས་ལ། འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ལ་ཁྱད་པར་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ངས་བསྟན་པའོ། །ཀྱེ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ། དེའི་ཕྱིར་ན་རང་བྱུང་ཆེན་པོའི་ཚིག་འདི་དག་ལ་སྤྱོད་པའི་སྐྱེས་བུ་ནི་འབད་པ་མེད་པར་ཉམས་སུ་ལོངས་པའི་གདེང་རྙེད་ནས། སྣང་བ་དང་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་སངས་རྒྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཚིག་གི་རྒྱལ་པོ་བརྒྱད་པོ་འདི་དག་མི་འགྱུར་བ་དོན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཀྱིས་གྲུབ་པས། བློ་ཡང་རབ་རྣམས་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རིག་པའི་གཤིས་དེ་ཁོ་ནར་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམན་པ་རྣམས་ལ་བདེན་པ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ནས་བཤད་པས་སླད་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱེད་ཀྱི། ཐད་དྲང་དུ་བཤད་ན་སྔངས་པར་འགྱུར་ཏེ། རང་ཤར་ལས། སེང་གེས་རང་ སྐད་བཏོན་པས་གཅན་གཟན་ཐམས་ཅད་བརྒྱལ་ཞིང་སྐྲག །རྫོགས་ཆེན་རང་སྐད་སྨྲས་པས་ཐེག་དམན་ཐམས་ཅད
Chinese
地母啊！未曾于心中哪怕一瞬间生起空性之念的二人，成佛并无丝毫差别，普贤王如是宣说。 嘿！语金刚！以觉性本身未曾造作之要诀，造作无量有为善业的具信者，与恒常喜好杀生之人，在圆满资粮之门上并无丝毫差别，普贤王如是宣说。 嘿！语金刚！以觉性智慧无有来去之要诀，身语显现种种法性征相之士，与于闻思哪怕一瞬间也未曾修习之人，在证悟实相上并无丝毫差别，普贤王如是宣说。 嘿！语金刚！以法性无有生灭之要诀，感受地狱寒热之苦之士，与感受诸佛之乐之士，在获得证悟之门上并无丝毫差别，普贤王如是宣说。 嘿！语金刚！以觉性无有变异之要诀，断除意念戏论之士，与恒常执着于我之士，并无丝毫差别，普贤王如是宣说。 嘿！语金刚！以法身本自具足之要诀，向外供养、赞颂、祈祷种种之士，与远离能作所作而安住之士，在获得果位上并无丝毫差别，普贤王如是宣说。 嘿！语金刚！因此，行持此等自生大语之士，无需勤作便能获得体验之把握，于显现与三身无别中成佛。如是宣说。此等八句语王，由不迁变之八大意义之理证所成，故当为上根者如实宣说，因其已确信觉性之体性。为下根者则应以二谛分别宣说，令其逐渐领悟，若直截宣说则会惊吓到他们。如《自显》中所说：狮子发出自己的声音，所有野兽都会昏厥而恐惧。大圆满发出自己的声音，所有小乘
English
O Earth Mother! The two individuals who have not even for a moment generated the thought of emptiness in their minds, there is not even a particle of difference in their attainment of Buddhahood, thus proclaims Kuntuzangpo. Hey! Vajra of Speech! By the key point that awareness itself is unconditioned, the faithful one who has performed immeasurable conditioned virtuous deeds, and the person who is always delighted in taking life, there is not even a particle of difference in the gateway to perfecting the accumulations, thus proclaims Kuntuzangpo. Hey! Vajra of Speech! By the key point that the wisdom of awareness has no coming and going, the person in whose body and speech various signs of dharmata arise, and the individual who has not trained their mind in listening and contemplating even for a moment, there is not even a particle of difference in seeing reality, thus proclaims Kuntuzangpo. Hey! Vajra of Speech! By the key point that dharmata has no arising or ceasing, the person who experiences the heat and cold of hell, and the person who experiences the bliss of the Buddhas, there is not even a particle of difference in obtaining the gateway to realization, thus proclaims Kuntuzangpo. Hey! Vajra of Speech! By the key point that awareness has no change, the person who has cut off the proliferation of mental dharmas, and the one who constantly clings to a self, there is not even a particle of difference, thus proclaims Kuntuzangpo. Hey! Vajra of Speech! By the key point that the dharmakaya is inherently present, the person who makes various offerings, praises, and prayers outwardly, and the one who abides free from action and agent, there is not even a particle of difference in obtaining the result, thus proclaims Kuntuzangpo. Hey! Vajra of Speech! Therefore, the person who practices these words of the Great Self-Arisen, without effort, gains the confidence of experience, and attains Buddhahood in the inseparability of appearances and the three kayas. Thus it is said. These eight royal sentences of words are established by eight great reasons of unchanging meaning, therefore, they should be explained to those of superior intellect exactly as they are, because they have ascertained the very nature of awareness. For those of lesser intellect, they should be explained separately according to the two truths, so that they may gradually understand, but if explained directly, they will be frightened. As it is said in the "Self-Emergence": When a lion roars its own roar, all the beasts faint and are terrified. When Dzogchen speaks its own language, all the lesser vehicles
Tibetan
་བརྒྱལ་ཅེས་སོ། །དེས་ན་སྐལ་མེད་རྒྱུ་འབྲས་ངེས་དོན་དུ་འདོད་པ་རྣམས་ལ་གསང་བར་གདམས་པ་ནི། སྔ་མ་དེ་ལས། ཚིག་འདི་དག་ནི་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་ནང་དུ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་བརྗོད་པར་མ་བྱེད་ཅིག །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་དག་རྣམས་ཀྱིས་ཚིག་འདི་ཀུན་ཐོས་པས། སྐྲག་པ་དང་། སྔངས་པ་དང་། བརྒྱལ་བར་འགྱུར་ཏེ། གསང་སྔགས་རྣམས་ལ་མི་མོས་ཏེ་ཡིད་བྱུང་ནས། དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་བས་ན། བསྟན་ཅིང་ཐོས་པར་ཡང་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། རླུང་ཕྱོགས་ཙམ་དུ་ཡང་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །གསང་སྔགས་ཐུན་མོང་ལས་ཀྱང་། ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་སེམས་ཅན་ལ། །གསང་བ་སྒྲོགས་པ་བདུན་པ་ཡིན། །ཅེས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལས་ཀྱང་། བློ་མ་སྦྱངས་པ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོན་པ་དང་ཞེས་རྩ་ལྟུང་དུ་བཤད་པས་གསང་ངོ་། །དེ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་དག་པར་བྱེད་པ་ངོ་མཚར་གྱི་ཚིག་ཆེན་པོ་བརྒྱད་དང་། མི་འགྱུར་བའི་གཟེར་ཡིག་ཆེན་པོ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་ཆོས་ཟད་བྱར་མེད་ཆེན་པོར་ལ་བཟླ་བའི་ཆིངས་སུ་སྙིང་ཁམས་མ་ཆུང་བར་བཤད་ལ། རེ་དོགས་འཆིང་ཞེན་མེད་པས་འཁོར་འདས་དུས་གཅིག་ལ་མིང་མེད་ཆེན་པོར་བློས་བཏང་ངོ་། །གཤིས་དེར་ཕེབས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་རྒྱུ་འབྲས་དགེ་སྡིག་མེད་པ་ ཐད་དྲང་དུ་བཤད་དེ་པདྨ་དང་བི་མ་ལ་དང་། ཏེ་ལོ་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །རང་ཅག་རྣམས་ལ་བློས་དེ་ལྟར་རྟོགས་ཀྱང་གོམས་པས་ཐོག་ཏུ་མ་ཕེབས་པས། གཤིས་ལ་མི་སྐྲག་ཅིང་ལས་འབྲས་ཆ་ཕྲ་བ་ལ་འཛེམ་པ་དང་སྦྱར་ནས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་རྡོ་རྗེའི་གད་མོ་བཅུ་གཉིས་ཆིངས་གསུམ་དུ་ལན་གསུམ་དུ་བཤད་པས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་བ་ནི་རྩ་བ་ཉོན་མོངས་པ་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ལུགས་སུ་འཇུག་པ་དང་། ལུགས་ལས་བཟློག་པ་དང་། ཡོངས་སུ་གྲོལ་བ་སྟེ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གི་གནས་དག་པ་དང་སྦྱར་ལ་གོ་བར་བྱའོ། །དེ་དག་གི་དོན་ཆིངས་ངེས་པས་མདོར་བཤད་དེ་ཚིག་གི་དོན་སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ། །སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་ཐག་ཆིག་ཐོག་ཏུ་བཅད་པས་ཆིངས་བསྡམ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ལྟ་བ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སུ་ཐག་བཅད། དགོངས་པ་དུས་གསུམ་དུས་མེད་དུ་ངང་བསྐྱང་། གནས་ལུགས་ཆོས་མེད་ཡེ་ཟད་དུ་ལ་བཟླ་བའོ། །དང་པོ་ནི་རང་གི་རིག་པ་སྟོང་གསལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ངོ་བོ་འདི་ཟང་ཐལ་རྗེན་པའི་ངོ་བོར་ཐག་བཅད་ལ་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་བློའི་ཆོས་ཀྱིས་བཅོས་བསླད་གང་ཡང་མི་བྱ་བ
Chinese
名为昏厥。因此，对于那些认为无缘因果是究竟意义的人，秘密教诲是：不要在声闻和独觉等之中提及这些话语，哪怕是一点点。为什么呢？因为他们听到这些话语，会感到害怕、惊恐和昏厥，对密咒失去信心，产生怀疑，其成熟会导致众生遭受巨大的地狱之苦。更不用说宣讲和听闻了，甚至连风声也不要提及。正如《共同密咒》中所说：“对于尚未成熟的众生，宣说秘密是第七堕。”《菩萨地论》中也说：“对于未调伏心智者宣说空性”是根本堕罪，所以要保密。此外，为了净化八识聚，用八个奇妙的大词和十二个不变的金刚橛，将一切法融入无尽的大誓约中，不要胆怯。因为没有希望、恐惧、束缚和执着，所以将轮回和涅槃同时舍弃于无名的大境界中。对于到达那种境界的大瑜伽士们，直接宣说没有因果、善恶，就像莲花生、毗玛拉和帝洛巴等人一样。我们虽然在理智上理解了这一点，但由于习惯尚未达到那个境界，因此将不畏惧本性，谨慎细微的业果结合起来进行宣说。因此，十二金刚笑，以三种誓约重复三次，变为三十六个，这与根本烦恼十二缘起的顺行、逆行和完全解脱有关，要与三十六个清净的处所结合起来理解。由于对这些意义的誓约有确定的理解，所以简要地进行了解释，用语言来详细阐述就可以了。第二个总义是，一刀斩断，誓约的约束有三种：见解确定为自生智慧，意念在三时无时中自然安住，安住于无为法尽的境界中。首先，将自己的觉性，这空明无迁变的自性，确定为赤裸裸的本性，不要用见、修、行、果等心智之法进行改造和污染。
English
It is called fainting. Therefore, the secret instruction for those who believe that causelessness is the ultimate meaning is: Do not mention these words even a little bit among the Shravakas and Pratyekabuddhas, etc. Why is that? Because when they hear all these words, they will become frightened, terrified, and faint, lose faith in the secret mantras, and become doubtful. The maturation of that will cause sentient beings to experience great hellish suffering. Needless to say, teaching and hearing, do not even mention it in the direction of the wind. As it is said in the Common Secret Mantra, "Proclaiming secrets to sentient beings who are not fully ripened is the seventh downfall." Also, in the Bodhisattva Bhumi Sutra, it says that "teaching emptiness to those whose minds have not been trained" is a root downfall, so keep it secret. Furthermore, in order to purify the eight aggregates of consciousness, with eight great words of wonder and twelve unchanging vajra pegs, without being fainthearted, bind all dharmas into the great inexhaustible covenant. Because there is no hope, fear, bondage, or attachment, renounce samsara and nirvana simultaneously into the great nameless state. For the great yogis who have reached that state, directly teach that there is no cause and effect, good and evil, just like Padmasambhava, Vimalamitra, and Tilopa, etc. Although we understand this intellectually, we have not reached that state through habituation, so we combine not being afraid of the nature and being cautious of subtle karmic results to explain it. Therefore, the twelve vajra laughs, explained three times in three vows, become thirty-six, which is related to the progression, regression, and complete liberation of the twelve links of dependent origination of the root afflictions. It should be understood in conjunction with the purification of the thirty-six places. Since there is a definite understanding of the meaning of these vows, it is explained briefly, and it is sufficient to elaborate on the meaning of the words. The second general meaning is that the binding of the vows by cutting through with a single stroke has three aspects: the view is determined as self-arisen wisdom, the intention is naturally maintained in the three times and timelessness, and the state is bound into the exhaustion of dharma. First, determine your own awareness, this empty, clear, and immutable nature, as the naked essence, and do not modify or contaminate it with mental constructs such as view, meditation, conduct, and result.