Tibetan
རྒྱས་མིང་ཙམ་དུ་ཡང་མེད་དེ། འབྲས་བུ་ལ་རེ་བར་འཛིན་པའི་བློ་ལྡོག །དེ་ལོག་པས་ལམ་འབད་རྩོལ་དུ་བྱེད་པའི་ཆོས་མེད་དོ། །དེས་ན་མེད་པའི་ཆོས་ལ་ཅི་ཡང་མེད་པས་འཁོར་འདས་སུ་བཏགས་པ་མིང་ཙམ་ལས་དོན་ལ་མ་རྙེད་པ་ལ་གྲོལ་བའི་ཚད་ཅེས་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་སེམས་ཉིད་མེད་པ་ལ་ཅི་ཡང་མེད་པས། སེམས་ལ་རྒྱུ་མཚན་མེད་པས་བལྟར་མེད་ལ། དེ་ལྟར་མེད་པའི་ངོ་སྤྲད་པ་བཞི་བསྐོར་ལ། ཆོས་ཚན་བཅུ་དྲུག་ཏུ་རིག་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་ཁང་བུ་བཤིག་པ་སྟེ། དཔེར་ན་བྱིས་པའི་ཁང་བུ་བརྩིགས་ཀྱིན་འཇིག་པ་དང་འདྲའོ། །དེ་ཡང་བྱ་བས་བྱ་བ་འཇིག་པ་ལྕགས་ཀྱིས་ལྕགས་འཇིག་པ་དང་འདྲ་ལ། མི་རྟག་པས་མི་རྟག་པ་འཇིག་པ་སྒྱུ་མའི་མིས་སྒྱུ་མའི་གྲོང་ཁྱེར་བཅོམ་པ་ལྟ་བུ་དང་། བྱས་པས་མི་རྟག་པ་འཇིག་པ་རོ་ལ་རོ་བརྩེགས་པ་ལྟ་བུ་དང་། མི་རྟག་པས་བྱས་པ་འཇིག་པ་རིག་པ་ད་ལྟར་བས་མ་རིག་པ་སྔ་མ་འཇིག་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་ན་སེམས་ཀྱིས་སེམས་བཤིག་པས་གཉིས་ཀ་རྗེས་མེད་དུ་ཞིག་པ་ཆུ་ལ་ཡི་གེ་བྲིས་པ་ལྟ་བུ་དང་། མེད་པས་མེད་པ་བཙལ་ཡང་མི་རྙེད་པ་དབུལ་པོའི་ཁྱིམ་ན་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་མེད་པར་བཙལ་ཀྱང་རྙེད་པའི་གནས་མེད་པ་དང་འདྲ་བར། སེམས་མེད་པ་ལ་གཞིག་པའི་གནས་མེད་པ་ནི། དཔེར་ན་ གྲུ་རྡིབ་པའི་ཚེ་ཆུ་ལ་འཛིན་པའི་གནས་མེད་པ་དང་འདྲའོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་སེམས་མེད་པའི་དོན་མ་ཤེས་པར། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་སེམས་ལ་འཚོལ་བ་ནི། བདེ་ཆེན་ཐར་པའི་བསྟན་པ་རྙེད་དུས་མེད་དེ། གྲུ་རྡིབ་པས་ཆུ་ལ་འཇུས་པ་ལྟར། སེམས་མེད་པ་ལ་ཡོད་པར་རྟེན་བཅས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སླུ་ཞིང་འཆིང་བར་ངེས་སོ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཐུགས་ཀྱི་མེ་ལོང་ལས་ཀྱང་། སྣང་བ་ཆོས་སྐུར་འདོད་པ་ང་ལ་སྒྲིབ་པ་ཡིན། །ཅིར་སྣང་སེམས་སུ་འདོད་པ་ང་ལ་སྒྲིབ་པ་ཡིན། །རང་བྱུང་གཞན་ནས་འདོད་པ་ང་ལ་སྒྲིབ་པ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །འོ་ན་སེམས་ཡལ་ཞེས་ཡོད་པ་དེ་མེད་པར་སོང་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། ཡལ་བ་ནི་སྔར་བཞིན་དཔྱད་ན་མ་གྲུབ་པ་དང་། མ་དཔྱད་ནའང་གློ་བུར་གྱི་དྲན་བསམ་གྱི་རྟོག་པ་ཡལ་བ་ལས། སེམས་རང་རྒྱུད་པ་ཡོད་ནས་མེད་པར་སོང་བ་མེད་དེ། ཡལ་རྒྱུ་དང་ཡལ་རྐྱེན་གང་དུ་ཡང་མེད་དོ། །འོ་ན་སེམས་ཀྱི་ཁང་བུ་བཤིག་པ་ལ་དགོས་པ་མེད་དེ་བཤིག་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། སེམས་ཡེ་ནས་མེད་པ་ལ། མེད་པའི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཙམ་ལས། སེམས་ཀྱི་ཁང་བུའི་གཞིའམ་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ནི་མིན་ཏེ། དྲན་པའི་ཁུངས་ཆོས་ཉིད་དུ་སོང་བས། མེད་
Chinese
仅仅是名称上也不存在，断绝了对果的希望的执着。因为断绝了希望，所以没有将道路作为努力的法。因此，对于不存在的法，什么也不存在，所以将轮回和涅槃安立为名称，实际上没有获得，这被称为解脱的程度。因此，心性不存在，所以什么也不存在。因为心没有理由，所以无法观察。像这样，对于不存在的认识，进行四次环绕，以十六个法类来认识，就是拆毁心的房屋。例如，就像孩子建造又拆毁房屋一样。这就像用行为摧毁行为，用铁摧毁铁一样。无常摧毁无常，就像幻化的人摧毁幻化的城市一样。所作摧毁无常，就像在尸体上堆积尸体一样。无常摧毁所作，就像现在的智慧摧毁之前的无明一样。像这样，心摧毁心，两者都无痕迹地消失，就像在水中写字一样。不存在寻找不存在，也无法找到，就像在贫穷的家中寻找如意宝，即使寻找也找不到一样。对于不存在的心，没有可以摧毁的地方。例如， 就像船沉没时，没有可以抓住水的地方一样。因此，如果不了解心不存在的意义，在心中寻找见、修、行，那么永远无法获得大乐解脱的教法。就像船沉没时抓住水一样，对于不存在的心，执着于存在，这必定会欺骗和束缚。普贤王如来心镜中也说：显现执着为法身，是我之障碍。显现执着为心，是我之障碍。自生执着为他生，是我之障碍。那么，如果说心消失了，难道不是存在的东西消失了吗？消失是指，如果像以前一样进行分析，则无法成立。即使不分析，也只是突然的记忆和思考的念头消失了。心自身相续存在然后消失是不存在的，因为不存在消失的原因和条件。那么，拆毁心的房屋没有必要，因为没有可以拆毁的东西吗？对于本来不存在的心，仅仅是为了证悟不存在的实相，而不是存在心的房屋的基础或事物。因为记忆的来源已经融入法性中，所以没有
English
It does not even exist in name only, it severs the mind that clings to hope for results. Because that hope is severed, there is no Dharma that makes the path an effort. Therefore, for a Dharma that does not exist, nothing exists, so designating samsara and nirvana as mere names, without actually finding them, is called the measure of liberation. Therefore, since mind itself does not exist, nothing exists. Because the mind has no reason, it cannot be observed. Like this, for the introduction of non-existence, circling four times, recognizing it as sixteen categories of Dharma, is like demolishing the house of the mind. For example, it is like a child building and demolishing a house. This is like destroying action with action, destroying iron with iron. Impermanence destroys impermanence, like an illusory person destroying an illusory city. Created things destroy impermanence, like piling corpses on top of corpses. Impermanence destroys created things, like present awareness destroying previous ignorance. Like this, when mind destroys mind, both vanish without a trace, like writing letters on water. Non-existence seeking non-existence cannot be found, just as searching for a wish-fulfilling jewel in a poor person's house, even if searched, there is no place to find it. For a mind that does not exist, there is no place to destroy. For example, like when a boat sinks, there is no place to grasp onto the water. Therefore, without understanding the meaning of the non-existence of mind, seeking view, meditation, and action in the mind, there is no time to find the teachings of great bliss liberation. Like grasping water when a boat sinks, clinging to existence in the non-existence of mind, that itself will surely deceive and bind. In the Mirror of the Mind of Kuntuzangpo, it is also said: Appearance clinging to as Dharmakaya is an obscuration for me. Whatever appears clinging to as mind is an obscuration for me. Self-arisen clinging to as other-arisen is an obscuration for me. So, if it is said that the mind vanishes, is it not that something that existed has disappeared? Vanishing means that if analyzed as before, it cannot be established. Even if not analyzed, it is only the vanishing of sudden thoughts and reflections. The mind itself, existing as a continuous stream and then disappearing, does not exist, because there is no cause or condition for vanishing. So, is there no need to demolish the house of the mind because there is nothing to demolish? For a mind that has never existed, it is only to realize the reality of non-existence, not that there is a basis or object of the house of the mind. Because the source of memory has merged into Dharmata, there is no