Tibetan
ངས་པ། ནམ་མཁའ་ལྔ་ནི། སྤྱི་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ནམ་མཁའ་དང་། ཡུལ་མེད་གསལ་གདངས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་དང་། མ་འདྲེས་དག་པའི་ནམ་མཁའ་དང་། དོན་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་དང་། དག་པའི་ཞིང་དུ་སྒྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་འོ་ཞེས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་རིམ་པ་བཞིན་དུ། རིག་པ་དངོས་དང་། འོད་ལྔ་དང་། དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་དང་། རྟགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། ངོ་སྤྲོད་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གིས་སྤྲད་པའི་དཔེ་དོན་ངེས་པའི་ཡིད་ཆེས་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་ལྔའི་རིག་པའི་ཆས་བསྡུས་པ་རྣམས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། དེའི་རྟེན་ནི་འབྱུང་བ་ཆུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པའི་མཆོག་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། འབྱུང་བའི་གནས་བསྟན་པ་སྟེ་རིམ་ཁང་བཅོ་ལྔ་པའོ།། །། རིམ་ཁང་བཅུ་དྲུག་པ། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གནས་བསྟན་པ། དེ་ལྟར་རྟེན་འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། ད་ནི་བརྟེན་པ་དབྱིངས་དང་ཡེ་ ཤེས་ཀྱི་གནས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་བཞི་སྟེ། རྟེན་སྐུ། གདངས་འོད། བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས། མཛད་པ་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་རྟེན་སྐུའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྐུ་གསུམ་གྱི་དབྱིངས་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། སྐུ་ལྔའི་རྣམ་གྲངས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་སྐུའི་ངེས་བརྗོད་མདོར་བསྟན་པ་དང་། གནས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ལྡོག་པ་ཐ་དད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྐུ་གསུམ་དབྱིངས་ལ་བཞུགས་ཏེ། རང་ཤར་ལས། སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ནི། །གང་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པ་དང་། །དམིགས་པའི་ཡུལ་ནི་གཅིག་པ་ཡི། །ངོ་བོ་སོ་སོར་སྣང་བའོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་རིག་པ་གཅིག་གི་སྣང་ཚུལ་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། རིག་པ་རྟོག་མེད་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་ཡིན། །རིག་པ་མ་འགགས་གསལ་བ་ལོངས་སྐུ་ཡིན། །རིག་པ་ཅིར་ཡང་སྣང་བ་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །འདི་ལ་རྫོགས་པ། སངས་པ། རྒྱས་པ་གསུམ་ལས། རྫོགས་པ་ནི། རང་ཤར་ལས། སྐུ་གསུམ་དག་པའི་སྣང་བ་ལ། །གཅིག་རྫོགས་གཉིས་རྫོགས་ཐམས་ཅད་རྫོགས། །ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་མ་འགགས་གསལ། །རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་འོད་ཟེར་འཕྲོ། །རྟོག་མེད་དག་པའི་རིག་པ་ལ། །འོད་ཟེར་རྣམ་ལྔ་མ་འགགས་གསལ། །འཛིན་མེད་རང་གྲོལ་ཆེན་པོ་ལ། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ཆོས་རྣམས་གསལ། །བྱ་བ་བཏང་བའི་རིག་པ་ལ། །བྱ་བྱེད་ཆོས་རྣམས་དུས་གཅིག་རྫོགས། །སེམས་ དང་བྲལ་བའི་རིག་པ་ལ། །སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་དུས་གཅིག་རྫོགས། །རང་སྣང་གསལ་དག་ཆེན་པོ་ལ། །འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་དུས་གཅིག་རྫོགས། །རང
Chinese
总之，五种虚空是：普遍周遍的虚空，无处所明朗光辉的虚空，不混杂清净的虚空，表义的虚空，以及度脱至清净刹土的虚空。这些也依次是：觉性本身，五光，法界极清净之灯，表征的智慧，以及由二十一种引导所赋予的，确信范例意义的信心。如此，五大的觉性之物聚集起来就是大种，而它的所依则是小种。在殊胜大乘宝藏中，已经阐述了关于五大的处所，这是第十五个次第之室。 第十六个次第之室，阐述了法界与智慧任运成就的处所。 如此确定了缘起的自性之后，现在将所依的法界与智慧的处所进行分类，共有四种：所依之身，光辉之光，所依之智慧，以及事业之事业的详细分类。首先，所依之身的详细分类有两种：总体上阐述三身之法界，以及分别解释五身的类别。第一种包括简要阐述身的定义，以及详细解释处所两种。第一种是：三身安住于法界中，以本体一而显现各异的方式。如《自显》所说：“三身智慧之显现，于何者无有阻碍，所缘之境唯一者，本体各异而显现。”这是觉性的一种显现方式。如其自身所说：“觉性无分别，是法身之本体。觉性无止息，明朗是报身。觉性显现一切，是化身。”此处有圆满、成佛、广大三种。圆满如《自显》所说：“于三身清净之显现中，一圆满、二圆满、一切圆满。智慧显现无止息，明朗。清净智慧光芒四射。于无分别清净之觉性中，五光无止息，明朗。于无执自解脱之大者中，内外秘密之法皆明朗。于舍弃作为之觉性中，能作所作之法一时圆满。于离心之觉性中，种种显现一时圆满。于自显明朗清净之大者中，错乱之显现一时圆满。自
English
In short, the five spaces are: the space that pervades all, the space of clear radiance without location, the space of unmixed purity, the space that represents meaning, and the space that liberates to the pure realm. These are also, in order: awareness itself, the five lights, the lamp of completely pure space, the wisdom of signs, and the faith that ascertains the meaning of examples, given by twenty-one introductions. Thus, the assembled aspects of the five elements' awareness are the great elements, and their basis is the small elements. From the Supreme Vehicle's Precious Treasury, the explanation of the elements' place is the fifteenth chapter. The sixteenth chapter: Explaining the place where space and wisdom are spontaneously accomplished. Having thus established the nature of dependent arising, now there are four ways to categorize the dependent space and wisdom: the dependent body, the radiance of light, the dependent wisdom, and the excellent division of the activity of actions. First, the excellent division of the dependent body has two aspects: generally explaining the space of the three bodies, and specifically explaining the categories of the five bodies. The first includes briefly explaining the definition of the bodies and extensively explaining the place. The first is: the three bodies reside in space in the manner of one essence with different aspects. As it says in the Self-Arisen: "The appearance of the three bodies' wisdom, in which there is no obstruction, the object of focus is one, the essences appear separately." This is also a manifestation of one awareness. As it says in the same text: "Awareness without thought is the essence of the Dharmakaya. Awareness unceasing, clear, is the Sambhogakaya. Awareness appearing as anything is the Nirmanakaya." Here, there are three: perfection, Buddhahood, and expansion. Perfection, as it says in the Self-Arisen: "In the pure appearance of the three bodies, one is perfect, two are perfect, all are perfect. Wisdom appearance unceasing, clear. Completely pure wisdom radiates light. In awareness without thought, pure, the five lights unceasing, clear. In the great self-liberation without grasping, outer, inner, and secret dharmas are all clear. In awareness that has abandoned action, the dharmas of action and agent are perfected at once. In awareness apart from mind, various appearances are perfected at once. In the great self-appearance, clear and pure, the appearances of delusion are perfected at once. Self-
Tibetan
་གྲོལ་རང་སྣང་ཆེན་པོ་ལ། །གཞན་བྱུང་ཆོས་རྣམས་དུས་གཅིག་རྫོགས། །སྐུ་གསུམ་རྫོགས་ལུགས་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །སངས་པ་ནི་གཉིས་འཛིན་འཁྲུལ་པའི་ཆ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། བྱ་བ་མེད་པས་འཁྲུལ་པ་སངས། །རྟོག་པ་མེད་པས་ཉོན་མོངས་སངས། །འཛིན་པ་མེད་པས་རང་བྱུང་སངས། །ཞེན་པ་མེད་པས་རྣམ་རྟོག་སངས། །ཆགས་པ་མེད་པས་མ་རིག་སངས། །སྐུ་གསུམ་སངས་ལུགས་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །རྒྱས་པས་ནི། ཡོན་ཏན་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་རྒྱས་པ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། རྟོག་པ་མེད་པའི་རིག་པ་ལ། །འོད་ལྔ་གསལ་བས་ཡེ་ཤེས་རྒྱས། །རིག་པ་བྱ་བྱེད་བྲལ་བ་ལ། །དམིགས་པའི་ཡུལ་མེད་སྐུ་གསུམ་རྒྱས། །རིག་པ་ཡུལ་མེད་སྣང་བ་ལ། །འཛིན་པའི་སེམས་མེད་འོད་ལྔ་རྒྱས། །རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལ། །དོན་ལྡན་རང་སྣང་འབྲས་བུ་རྒྱས། །སྐུ་གསུམ་རྒྱས་ལུགས་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་གནས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། ཆོས་སྐུ། ལོངས་སྐུ། སྤྲུལ་སྐུའི་གནས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལའང་། ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །རང་ལུས། མཚོན་དཔེ། རྟགས། སྣང་བ། གནས། མཚན་ཉིད། ཡུལ། དགོངས་པ་དང་བཅུ་ལས། ངོ་བོ་ནི། སྟོང་གསལ་འགག་མེད་ རང་དྭངས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། འགྱུར་མེད་འགག་མེད་ཁྱབ་པ་གསུམ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ངོ་བོའོ། །ཞེས་སོ། །ངེས་ཚིག་ནི། དབྱིངས་ཡེ་དག་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་བའི་སྐུ་ཡིན་པས་ངོ་བོ་ཀ་དག་མི་འགྱུར་བ་འཁྲུལ་མེད་ཀྱི་ཆོས་དང་། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་འོད་གསལ་གྱི་སྐུ་རང་གནས་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། མི་འཇིགས་སྟོང་དང་གསལ་བ་དང་། །བྱ་བ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་ནི། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ངེས་ཚིག་གོ། །ཞེས་སོ། །རང་ལུས་ནི། སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་གང་དུའང་གྲུབ་པ་མེད་པ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། ཕྱི་མེད་ནང་མེད་དབྱིངས་སུ་མེད། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་རང་ལུས་ཡིན། །ཅེས་སོ། །མཚོན་དཔེ་ནི། རིག་པ་འོད་གསལ་བས་ཉི་མ་དང་། ཟབ་པས་རྒྱ་མཚོ་དང་། སྐྱོན་གྱིས་གོས་པ་མེད་པས་པདྨ་དང་། མི་འགྱུར་བས་རི་བོ་དང་། ཡངས་ལ་མཐའ་དབུས་མེད་པས་ནམ་མཁའ་དང་། ཐམས་ཅད་ཟིལ་གནོན་གྱི་གདེངས་དང་ཡེ་ནས་ལྡན་པས་སེང་གེ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། ཉི་མ་རྒྱ་མཚོ་པདྨ་དང་། །རི་བོ་ནམ་མཁའ་སེང་གེ་གསུམ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་མཚོན་དཔེ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །འགྲོ་འོང་ལས་འདས་པ་ནི་རྟགས་ཏེ། རང་ཤར་ལས། འགྲོ་མེད་འོང་མེད་གནས་པ་མེད། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་རང་རྟགས་ཡིན། །ཅེས་སོ། །སྣང་བ་ནི་སྟོ
Chinese
从解脱自显现广大中，他生之法一时圆满，三身圆满之理即是如此。如是说。证悟即是毫无二取错乱之分，彼经中说：无为故而错乱消散，无分别故而烦恼消散，无执着故而自生消散，无迷恋故而分别念消散，无贪着故而无明消散，三身证悟之理即是如此。如是说。广大者，功德本来自成任运而广大，自显现中说：无分别之觉性中，五光明显故而智慧广大，觉性离于作为中，无有对境三身广大，觉性无境显现中，无有执着之心五光广大，觉性大智慧中，具义自显现果广大，三身广大之理即是如此。如是说。第二，宣说处所广大，法身，报身，化身之处所广大之宣说有三，其中第一也有，本体，词义，自性，譬喻，相，显现，处所，体性，境，意趣等十种，本体是，空明无碍，自清净，彼经中说：不变无碍周遍三者，是法身之本体。如是说。词义是，本净法界任运成就之法性光明之身，故本体本来清净不变乃无错乱之法，自性任运成就光明之身乃自处大处，彼经中说：无畏空与明，以及，一切事业皆圆满，是法身之词义。如是说。自性是，远离一切戏论之边故而无有任何成立者，自显现中说：无外无内无界中，是法身之自性。如是说。譬喻是，觉性光明故如太阳，深邃故如大海，无垢染故如莲花，不变故如山王，宽广而无边无中故如虚空，具有一切压服之威势且本自具有故如狮子，彼经中说：太阳大海莲花，山王虚空狮子三者，是法身之譬喻。如是说。超越去来是相，自显现中说：无去无来无住处，是法身之自相。如是说。显现是
English
From the great liberation of self-appearance, other-born dharmas are perfected at once, and the way the three kayas are perfected is just like that. So it is said. Enlightenment is without any part of dualistic confusion. From that very thing, it says: Because there is no action, confusion is cleared away. Because there is no thought, afflictions are cleared away. Because there is no grasping, self-arising is cleared away. Because there is no attachment, conceptualization is cleared away. Because there is no clinging, ignorance is cleared away. The way the three kayas are cleared away is just like that. So it is said. As for expanding, qualities are spontaneously perfected and expanded from the beginning. From Self-Arising, it says: In the awareness without thought, the five lights are clear, so wisdom expands. In the awareness that is free from doing and activity, there is no object of focus, so the three kayas expand. In the appearance of awareness without an object, there is no grasping mind, so the five lights expand. In the great wisdom of awareness, the self-appearance of meaning expands as a result. The way the three kayas expand is just like that. So it is said. Secondly, in explaining the expansion of the place, there are three explanations of the expansion of the places of the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya. Among the first, there are ten aspects: essence, definition, own-being, metaphor, sign, appearance, place, characteristic, object, and intention. The essence is emptiness, clarity, unobstructedness, and self-purity. From that very thing, it says: Immutability, unobstructedness, and pervasiveness are the essence of the Dharmakaya. So it is said. The definition is: Because it is the nature of reality, the clear light of the spontaneously accomplished pure realm, the essence is the unchanging, originally pure, and unerring dharma, and the self-nature is the spontaneously accomplished clear light kaya, the great self-abiding place. From that very thing, it says: Fearlessness, emptiness, and clarity, and all activities are perfected, are the definition of the Dharmakaya. So it is said. The own-being is that it is not established anywhere because it is free from all extremes of elaboration. From Self-Arising, it says: There is no outer, no inner, no space, it is the own-being of the Dharmakaya. So it is said. The metaphor is: Because awareness is clear light, it is like the sun; because it is profound, it is like the ocean; because it is free from the stain of faults, it is like the lotus; because it is immutable, it is like the mountain; because it is vast and without beginning or end, it is like the sky; and because it is endowed with the confidence of subduing all, it is like the lion. From that very thing, it says: The sun, the ocean, the lotus, the mountain, the sky, and the lion are the metaphors of the Dharmakaya. So it is said. Transcending going and coming is the sign. From Self-Arising, it says: There is no going, no coming, no abiding, it is the own-sign of the Dharmakaya. So it is said. Appearance is