Tibetan
ང་གསལ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། འགག་མེད་གསལ་གདངས་ ངོ་བོས་སྟོང་། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་སྣང་བ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །གནས་ནི་དྲན་བསམ་རྣམ་དག་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ལས། དཔག་མེད་དམིགས་མེད་འཛིན་པ་མེད། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་གནས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །མཚན་ཉིད་ནི། ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་མཚན་ཉིད་ཡིན། །ཅེས་སོ། །ཡུལ་ནི་སྟོང་པ་ཕྱང་མ་ཆད་པས་རིག་པ་རང་གསལ། ཕྲ་བའི་ནང་འོད་ལྔས་བརྒྱན་པས་ལྷུན་གྲུབ་རང་གདངས། དབྱིངས་རིག་དབྱེར་མེད་ཆེན་པོ་ལ་རྣམ་པ་སོ་སོར་མ་འདྲེས་པ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། གསལ་དང་གདངས་དང་མ་འདྲེས་གསུམ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཡུལ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དགོངས་པ་ནི། ཕྱོགས་དང་རིས་སུ་མ་ཆད་པའི་ལྟ་བ། དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་མ་གྲུབ་པའི་སྒོམ་པ། གཟུང་འཛིན་གཉིས་བཅས་ལས་འདས་པའི་སྤྱོད་པ། ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་གྲོལ་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུ། ཡེ་གྲུབ་དོན་ཀུན་རྫོགས་པའི་འཕྲིན་ལས། མ་བཙལ་རང་ལ་གནས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཏེ། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། འགག་མེད་ཞེན་མེད་ཆགས་པ་མེད། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་སྤྱོད་པའོ། །ལྷང་ངེ་ལྷན་ནེ་ཡེང་བ་མེད། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་སྒོམ་པ་ཡིན། །བལྟར་མེད་བལྟས་ཟིན་ལྟ་བ་རྫོགས། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ལྟ་བ་ཡིན། །བྱས་མེད་བྱུང་མེད་འབྱུང་བ་མེད། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་འབྲས་བུ་ཡིན། །བསྒྲུབ་མེད་བསྒྲུབས་ ཟིན་སྒྲུབ་པ་རྫོགས། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་འཕྲིན་ལས་ཡིན། །གཅིག་བྱུང་གཉིས་བྱུང་ཐམས་ཅད་འབྱུང་། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཡོན་ཏན་ཡིན། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ལོངས་སྐུའི་གནས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །མཚན་ཉིད། སྣང་ལུགས། གནས་ལུགས་སོ། །དང་པོ་ནི། རང་ཤར་ལས། སྐྱེ་བ་ཡོད་དེ་འཆི་མེད་རྡོ་རྗེར་ལྡན། །འོད་ལྔ་སྐུ་ལྔ་མ་འདྲེས་སོ་སོར་གསལ། །ཡབ་ལྔ་ཡུམ་ལྔ་ཚོམ་བུ་ལྔ་དང་ལྡན། །ཡེ་ལྔ་ཤེས་ལྔ་རྟོགས་པ་ལྔ་དང་ལྡན། །གཞི་ལྔ་ལམ་ལྔ་འབྲས་བུ་ལྔ་དང་ལྡན། །གནས་ལྔ་ཡུལ་ལྔ་ངོ་བོ་ལྔ་དང་ལྡན། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྐུ་ཡི་ངོ་བོའོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་དབྱིངས་ལས་རང་སྣང་དུ་ཤར་བའི་ཆ་ནས་སྐྱེ་བར་བརྗོད་ཀྱང་། དོན་ལ་སྐྱེ་བ་རང་མཚན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་འཆི་བ་མེད་དེ་འཆི་བདག་གི་བདུད་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའང་སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། ནད་མེད་ནང་ནས་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་མཛོད། །བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བ་ཀུན་ལས་འདས། །རྟོགས་པའི་ཤེས
Chinese
我犹如清净虚空之界，从那之中，无碍清明之光，本体为空。是法身之显现。如是说。处所是忆念思维完全清净广大，从那之中，不可衡量，无所缘，无执着。是法身之处所。如是说。体性是，本体、自性、大悲三者无别，从那之中，本体、自性、大悲三者，是法身之体性。如是说。境是，空性未断绝，故而觉性自明。以微细之内光五者庄严，故而任运自成自光。界与觉性无别广大之中，不杂染各种形象，自显现中，光明与光芒与不杂三者，是法身之境。如是说。意是，无有偏袒和派别的见解。非事物和相状所成立的禅修。超越能取所取二者之行。任运成就，原始解脱之大果。原始成就，意义圆满之事业。不寻而自在于自身之功德等，又是从那之中，无碍无执无贪着，是法身之行。坦然开阔，毫无动摇，是法身之禅修。无可看，已看完，见解圆满，是法身之见。无作无生无有产生，是法身之果。无修无已修，修行圆满，是法身之事业。一生二生一切生，是法身之功德。如是说。第二，广说报身之处所有五：本体、词义、体性、显现方式、安住方式。第一是，自显现中说：有生而具不坏金刚。五光五身不杂各自明。五父五母五族圆满具。五智五识五悟圆满具。五基五道五果圆满具。五处五境五本体圆满具。圆满受用是身之本体。如是说。那也是从界中自显现而生起的部分来说是生，但实际上没有生的自相，所以没有死亡，因为摧毁了死主的魔。那也是狮子圆满力中说：无病之内是珍宝库藏。生起之智慧超越一切生起。证悟之识
English
I am like the expanse of clear sky. From that itself: Unobstructed, clear radiance, emptiness in essence. It is the appearance of the Dharmakaya. Thus it is said. The place is great, utterly pure in memory and thought. From that itself: Immeasurable, without object, without grasping. It is the place of the Dharmakaya. Thus it is said. The characteristic is: Essence, nature, and compassion, the three are inseparable. From that itself: Essence, nature, and compassion, the three, are the characteristic of the Dharmakaya. Thus it is said. The realm is: Emptiness is not cut off, therefore awareness is self-illuminating. Adorned with the five subtle inner lights, therefore spontaneously accomplished, self-sounding. In the great inseparability of realm and awareness, the various appearances are unmixed. From Self-Arising: Clarity, radiance, and unmixed, the three, are the realm of the Dharmakaya. Thus it is said. The intention is: A view that is unbiased and impartial. A meditation that is not established as things and signs. A conduct that transcends the duality of grasping and being grasped. The great fruit of spontaneous accomplishment and primordial liberation. The activity of primordial accomplishment, fulfilling all meaning. Qualities that abide within oneself without searching. Again, from that itself: Unobstructed, without attachment, without clinging, is the conduct of the Dharmakaya. Open and clear, without wavering, is the meditation of the Dharmakaya. Nothing to see, having seen, the view is complete, is the view of the Dharmakaya. Without doing, without arising, without happening, is the fruit of the Dharmakaya. Without practice, having practiced, practice is complete, is the activity of the Dharmakaya. One arises, two arise, all arise, are the qualities of the Dharmakaya. Thus it is said. Secondly, to explain in detail the place of the Sambhogakaya, there are five: essence, definition, characteristic, manner of appearance, and manner of abiding. The first is: From Self-Arising: There is birth, yet it possesses the indestructible vajra. The five lights, five bodies, unmixed, each clear. Possessing the five fathers, five mothers, and five families. Possessing the five wisdoms, five consciousnesses, and five realizations. Possessing the five bases, five paths, and five fruits. Possessing the five places, five realms, and five essences. Perfect enjoyment is the essence of the body. Thus it is said. That is also said to be born from the part that arises as self-appearance from the realm, but in reality there is no self-characteristic of birth, so there is no death, because the Mara of the Lord of Death is destroyed. That is also said in Lion's Perfect Strength: Within the disease-free is a treasury of precious jewels. The wisdom of arising transcends all arising. The consciousness of realization.