Tibetan
་འཛིན་པའི་རླུང་ཞེས་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ལྔ་རང་ཆས་སུ་ཡོད་ པའི་ཕྱིར་ན་བཀྲག་དང་གཟི་མདངས་སྐྱེད་པའི་རླུང་ཞེས་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡང་དག་པའི་དབྱིངས་སུ་སྒྲོལ་ནུས་པའི་ཕྱིར་ན་སྙིང་རྗེ་མེད་པ་བསྐལ་པ་ལས་ཀྱི་རླུང་ཞེས་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་ན་མེ་དང་མཉམ་པའི་རླུང་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་དྭངས་མའི་རླུང་ལྔ་ལ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྟེན་ནས་ད་ལྟ་སྙིང་ག་ན་གནས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་གདངས་འོད་ལྔར་གསལ་བའི་གནད་དེ་ཡིན་ནོ། །རིག་པ་རླུང་དང་བྲལ་དུས་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་འཁྱིལ་པས་ཕྱི་ནང་མི་མངོན་པའང་རླུང་སེམས་དག་པའི་གནད་ལ་ཐུག་གོ། །འདིར་ཅུང་ཟད་བསྡུས་ཏེ་བཤད་ན། ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་རིག་པ་རིན་པོ་ཆེ་གསང་བའི་སྦུབས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་ཕོ་བྲང་ན་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་བཞུགས་སོ། །དེའང་ངོ་བོ་སྐུར་བཞུགས་པས་རང་ངོ་ན་མི་གསལ་ཡང་ཕྱིར་སྣང་སྐུའི་འཆར་གཞི་མ་འགགས་པར་རང་གསལ། རང་བཞིན་འོད་ལྔའི་འཆར་གཞི་སྲོག་རླུང་ཡན་ལག་བཞི་གསུང་གི་སྙིང་པོར་ཡེ་གནས། ཐུགས་རྗེ་ཐུགས་རང་བྱུང་རིག་པའི་སྙིང་པོ་མཁྱེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དགོངས་པ་ལས་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་བཞུགས་སོ། །མཁྱེན་པ་གཉིས་ནི། ངོ་བོ་ཆོས་ཉིད་ནང་གསལ་ལ་ལྟོས་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ལ། རྣམ་པ་ཆོས་ཅན་ཕྱིར་གསལ་ལ་ལྟོས་ནས་ རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་སྣང་བའོ། །རླུང་ལྔ་ནི་རྩ་བ་སྲོག་རླུང་ཐུགས་རྗེ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་ལས་དག་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། མ་དག་ན་སེམས་ཅན་གྱི་རྟོག་ཚོགས་སུ་འཆར་བའི་གཞིར་གྱུར་པའོ། །དེ་ལས་འཕྲོས་པ་ཡན་ལག་གི་རླུང་བཞི་ནི་ཐུགས་རྗེའི་རྩལ་ལས་ཉི་མ་ལས་འོད་ཟེར་ལྟ་བུ་སྟེ། གྱེན་དུ་རྒྱུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྟ་དང་། ཐུར་དུ་སེལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཟེར་གདངས་འོད་དང་། མེ་དང་མཉམ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་སྟོབས་ཅན་དང་། ཁྱབ་བྱེད་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་སྟོབས་ཅན་བཞི་སྟེ། འདི་དག་ཀྱང་སྲོག་རླུང་ཙམ་གྱི་ཆ་ལ་ཡོད་ཀྱང་། དབྱིངས་སུ་ནི་མ་འཕྲོས། འཕྲོ་གཞི་མ་འགགས་པའི་སྙིང་པོ་ཙམ་དུ་གནས་ཏེ། སྙིང་པོའི་ཡན་ལག་འོད་དུ་གསལ་བའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་ཀུན་གསལ་ལས། །དེ་ཡི་སྐུ་ཡི་བཞུགས་ཚུལ་ནི། །སྟོང་གསལ་ཆུ་ལྦུའི་གཟུགས་བརྙན་བཞིན། །དེ་ཡི་གསུང་གི་གནས་ལུགས་ནི། །ཡན་ལག་རླུང་བཞི་མེ་སྟག་ཟེར་བཞིན་དུ།
Chinese
称之为执持之风。由于本具五种智慧之光，故称之为生发光彩和光芒之风。由于能够救度到智慧的真实界，故称之为无有慈悲之劫运之风。由于与智慧之显现无有分离而安住，故称之为与火同在之风。如是，五种清净之风依靠觉性智慧，现在安住在心间，这就是智慧的自性光芒显现为五光的要点。觉性与风分离之时，智慧融入法界，内外不可见，也归结于风心清净的要点。此处稍微概括地讲述，本体原始清净的觉性珍宝，在自性光明的光明宫殿中，以本体、自性、大悲三者的自性而安住。其中，本体安住于身，虽然在自身上不明显，但外在显现身的计划不会停止，而是自明。自性五光的计划，命气四支作为语之精华而本有。大悲心，自生觉性的精华，以能知和所知二者的智慧而任运成就。身与智慧无有分离的意，从中无有迁变地安住。能知和所知二者是：本体从法性内明来看是遍知，相从有法外明来看是种种遍知的智慧之显现。五风是根本命气，从大悲觉性智慧的部分清净，则显现为佛的智慧，不清净则显现为有情的分別念之基础。从中散发出的四支分风，是大悲的妙力，如同太阳的光芒一般，向上运行是智慧之马，向下消除是智慧的光芒和光辉，与火同在是成熟的力量，周遍是圆满的力量，这四者也是仅有命气的部分，但在法界中没有散发，而是安住在散发的基础没有停止的精华中，是精华的支分显现为光。如是也从《普明》中说：他的身的安住方式，如同空明水泡的影像一般。他的语的安住方式，如同支分四风的火星光芒一般。
English
It is called the wind of holding. Because the five lights of wisdom are inherently present, it is called the wind that generates splendor and radiance. Because it is able to deliver to the true realm of wisdom, it is called the wind of kalpa karma without compassion. Because it abides without separation from the appearance of wisdom, it is called the wind that is with fire. Thus, the five pure winds rely on the wisdom of awareness and now abide in the heart, which is the key point of the self-radiance of wisdom manifesting as five lights. When awareness is separated from the wind, wisdom dissolves into the dharmadhatu, and inner and outer become invisible, which also comes down to the key point of purifying wind and mind. Here, to explain briefly, the essence of primordial purity, the precious jewel of awareness, abides in the palace of self-luminous light as the nature of the three: essence, nature, and compassion. Among these, the essence abides as the body, and although it is not clear in its own face, the plan for the outward appearance of the body does not cease, but is self-illuminating. The plan for the five lights of nature, the four branches of the life-force wind, are inherently present as the essence of speech. Compassion, the essence of spontaneously arising awareness, is spontaneously accomplished as the wisdom of the two knowledges. From the intention of the body and wisdom being inseparable, it abides without change. The two knowledges are: essence, in relation to the inner clarity of dharmata, is omniscient; aspect, in relation to the outer clarity of phenomena, appears as the wisdom of knowing all aspects. The five winds are the root life-force wind; if purified from the aspect of the wisdom of compassion and awareness, it becomes the wisdom of the Buddhas; if not purified, it becomes the basis for the arising of the conceptual aggregates of sentient beings. The four branch winds that emanate from it are the power of compassion, like rays of light from the sun: moving upward is the horse of wisdom; eliminating downward is the radiance and light of wisdom; being with fire is the power of maturation; pervading is the power of completion. These four are also present only in the aspect of the life-force wind, but they do not emanate into the dharmadhatu; they abide only in the essence where the basis of emanation has not ceased, and the branches of the essence manifest as light. Thus, it is also said in the Kunsel: The way his body abides is like the image of a clear and empty water bubble. The way his speech abides is like the sparks of the four branch winds.
Tibetan
།རིག་པའི་ཀློང་ན་གསལ་བའོ། །དེ་ཡི་ཐུགས་ཀྱི་གསལ་ལུགས་ནི། །སྲོག་རླུང་རང་གི་ངོ་བོ་སྟེ། །ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པའི་ཤེས་རབ་མེ་སྟག་ལྟར། །སྙིང་པོའི་སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་བཞུགས་སོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་གིས་ཀྱང་མ་བསླད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། བཅོས་ཤིང་བསྒྱུར་བ་དང་། ངོས་གཟུང་ཞིང་བརྡར་གདགས་སུ་མི་བཏུབ་པ། ས་གཞི་དང་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ། གསལ་བ་ལ་ཆ་ཕྲ་བས་ སླ་ངའི་རྒྱབ་ཀྱི་མེ་སྟག་བཞིན་ཏེ། དབྱིངས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཆོས་སྐུ། དེ་ཉིད་རིག་པར་གནས་པས་ཀུན་གྱི་གཞི་འཛིན་ནོ། །དེའི་བཞུགས་པའི་ཕོ་བྲང་ནི། དེ་ཉིད་ལས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ་སྟོང་ཁྱབ་ནམ་མཁའ་བཞིན། །ཅེས་པས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་ན་བཞུགས་ཙམ་ན། ཆོས་ཉིད་དག་པའི་ཡེ་གདངས་ཞེས་བྱ་སྟེ། རིག་པ་འོད་ཀྱི་ཁང་པ་ཅན། འོད་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་བཞུགས་སོ། །དེ་ནི་ཐོག་མའི་སྤྱི་གཞི་རིག་པའི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་སྟེ། རླུང་ལྔ་དང་འབྲེལ་བ་བསྒྲུབ་པའི་དོན་ཏོ། །གཉིས་པ་མེ་ལྔ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། རང་ཤར་ལས། མེ་ལ་ལྔ་སྟེ། ཕྱི་ནང་ཀུན་གྱི་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་མེ་དང་། ཕྱི་ནང་ཀུན་གསལ་གྱི་མེ་དང་། ཕྱི་ནང་ཀུན་ཏུ་མཉམ་པའི་མེ་དང་། ཕྱི་ནང་གི་བྱ་བ་རྟོགས་པའི་མེ་དང་། ཕྱི་ནང་གི་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་མེ་དང་ལྔའོ་ཞེས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་རིམ་པ་བཞིན། གློ་བ་དང་། མིག་དང་ཡན་ལག་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ་དྲུག་དང་། ཤ་ལྤགས་བར་དང་། རྐང་མཐིལ་གཉིས་དང་། ལག་མཐིལ་གཉིས་ན་གནས་ཤིང་དྲོད་སྐྱེད་དོ། །གསུམ་པ་ས་ལའང་ལྔ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། ས་ལ་ཡང་ལྔ་སྟེ། ཀུན་ཏུ་སྣང་བའི་ས་དང་། མི་འགྱུར་བ་རྡོ་རྗེའི་ས་དང་། ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་རིན་པོ་ཆེའི་ས་དང་། སྣང་བ་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་མཐའ་ཡས་པའི་ས་དང་། སྒྲུབ་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ས་དང་ལྔའོ་ཞེས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་རིམ་པ་བཞིན། རིག་པ་དང་ལྷན་ཅིག །སྒྲོན་མ་དང་ལྷན་ཅིག །ཐིག་ལེ་དང་ལྷན་ཅིག །ཡེ་ཤེས་དང་ལྷན་ ཅིག །ཤེས་རབ་དང་ལྷན་ཅིག་བརྟེན་པར་གནས་སོ། །བཞི་པ་ཆུ་ལྔ་ཡང་རང་ཤར་ལས། ཆུ་རྣམ་པ་ལྔ་ནི། འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཆུ་དང་། ཞི་བ་གསལ་དག་གི་ཆུ་དང་། ཡོན་ཏན་འབྱུང་བ་རྒྱས་པའི་ཆུ་དང་། ཆགས་པ་མེད་པའི་ཆུ་དང་། འཛིན་མེད་རྫོགས་པའི་ཆུ་དང་ལྔའོ་ཞེས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་རིམ་པ་ལྟར། རྩ་ཐམས་ཅད་དང་། རུས་པ་ཐམས་ཅད་དང་། ཁྲག་ཐམས་ཅད་དང་། ཆུ་སེར་ཐམས་ཅད་དང་། མིག་གཉིས་ཀྱི་ནང་ན་གནས་པས་བརླན་ཞིང་དྭངས་མ་འཛིན་པའོ། །ལྔ་པ་ནམ་མཁའ་ལྔ་ནི། ཡང་རང་ཤར་ལས་གསུ
Chinese
於覺性之界中顯明。彼之意之顯明方式乃是，命氣自身之體性，如無偏頗之智慧火花般，精華之精華安住於五種智慧中。如是說。彼亦是未被任何分別念所染汙之智慧，不可被改造與轉變，不可被衡量與標定，如大地與虛空般。因明晰而極其微細，如石板背後之火花。法界之精華法身，彼安住於覺性中，故為一切之基礎。其安住之宮殿乃是，彼自身中說：「法界即如空遍虛空。」因此，法身僅僅安住於珍寶之盒中，即稱為法性清淨之本音，覺性具有光明之屋宇，安住於光明之顯現中。此乃初始之總基覺性之界，是與五氣相聯結而成就之義。第二，廣述五火，於自顯中說：「火有五種，即內外一切遍及之火，內外一切明亮之火，內外一切平等之火，了知內外之作用之火，成就內外之作用之火等五種。」彼等亦依次，於肺部、眼睛與五種肢體（即六）、肌肉皮膚之間、雙腳掌、雙手掌中安住而產生熱量。第三，地亦有五種，彼自身中說：「地亦有五種，即一切顯現之地，不變之金剛地，一切生起之珍寶地，顯示顯現之無邊際地，成就究竟之修行之地等五種。」彼等亦依次，與覺性一同，與明燈一同，與明點一同，與智慧一同，與般若一同作為所依而安住。第四，五水亦於自顯中說：「五種水為，不變之水，寂靜清淨之水，功德生起增長之水，無染著之水，無執著圓滿之水等五種。」彼等亦依次，於一切脈、一切骨骼、一切血液、一切體液、雙眼之中安住，故能滋潤並保持清淨。第五，五虛空乃是，亦於自顯中說
English
It is clear in the realm of awareness. The way its heart manifests is: the very nature of the life-force wind, like an impartial spark of wisdom, the essence of essence dwells in the five wisdoms. Thus it is said. That is also the wisdom unstained by any conceptualization, unmodifiable and unchangeable, unmeasurable and unidentifiable, like the earth and the sky. Because it is clear and extremely subtle, like a spark behind a slate. The essence of the sphere, the Dharmakaya, abides in awareness, therefore it holds the basis of all. Its dwelling palace is: in itself it says, "The Dharmadhatu is like the all-pervading sky." Therefore, the Dharmakaya merely dwells in a jewel box, it is called the innate sound of the purity of Dharmata, awareness has a house of light, it dwells in the appearance of light. This is the initial general basis, the realm of awareness, it is the meaning of accomplishing connection with the five winds. Second, the five fires are extensively explained, in Rangshar it says: "There are five fires, namely, the fire that pervades everything inside and outside, the fire that illuminates everything inside and outside, the fire that is equal in everything inside and outside, the fire that understands the functions of inside and outside, and the fire that accomplishes the functions of inside and outside." These also, in order, reside in the lungs, eyes, and five limbs (i.e., six), between the flesh and skin, the soles of the feet, and the palms of the hands, generating heat. Third, there are also five earths, in itself it says: "There are also five earths, namely, the earth that appears everywhere, the immutable Vajra earth, the precious earth from which everything arises, the boundless earth that shows appearances, and the earth that accomplishes ultimate practice." These also, in order, together with awareness, together with the lamp, together with the bindu, together with wisdom, together with prajna, abide as the support. Fourth, the five waters are also said in Rangshar: "The five kinds of water are: the unchanging water, the peaceful and pure water, the water that increases the arising of qualities, the water without attachment, and the water of complete non-grasping." These also, in order, reside in all the channels, all the bones, all the blood, all the fluids, and in the two eyes, therefore they moisten and maintain clarity. Fifth, the five skies are, also said in Rangshar