Tibetan
ནད་རབ་ཏུ་གཅེས་སོ། །གཉིས་པ་དོན་གྱི་འགྲོས་དབྱེ་བ་ལ་དོན་རྣམ་པ་བཞི་ སྟེ། དང་པོ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་གནད་མ་གཟིར་ན་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་ས་ངོ་མི་ཤེས་པས་སྔོན་དུ་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་གནད་གཟིར་བ་དང་། གཉིས་པ་གནད་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་མ་ཕབ་ན་ལྟ་བ་ཚིག་ཕྱིར་འཆོར་བས་གནད་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་དབབ་པ་དང་། གསུམ་པ་དེ་ལྟར་ཕབ་ཅིང་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལས་སྣང་བ་བཞི་ཇི་ལྟར་འཆར་བའི་རིམ་པ་དང་། བཞི་པ་དེ་དག་གི་གྲོགས་སམ་རྒྱབ་བརྟེན་བཞིས་གནད་མ་གོམས་ན་གོམས་པ་ཚད་དུ་མི་ཕྱིན་པས་མཐར་རྟེན་གྱི་མན་ངག་བསྟན་པ་དང་ཆོས་ཚན་བཞིར་གསུངས་ཏེ། དཔལ་རི་བོ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ལས། མངོན་སུམ་གནད་ལ་གོམས་འདོད་པས། །གནད་ནི་བཞི་ཡི་སྡེ་ཡིས་ཕྱེ། །ཞེས་སོ། །ཆོས་ཚན་བཞིས་ལམ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ངེས་པ་ཡང་། ཕྱིར་འབྱུང་བཞི་རྡོས་བཅས་ཀྱི་སྣང་བ་ཟད་པར་བྱེད་ལ། ནང་དུ་དུས་བཞིའི་འཕེལ་ཟད་པར་བྱེད། གསང་བར་ནམ་ཟླ་བཞིའི་འགྱུར་ཟད་པར་བྱེད། བླ་ན་མེད་པར་ལུས་ངག་ཡིད་སེམས་བཞིའི་གཞི་སྟོངས་པར་བྱེད་པས་བཞིར་ངེས་ལ། ཡང་ཕྱིར་དབང་བཞིའི་ངེས་པ་སྟོན་པར་བྱེད། ནང་དུ་འཁོར་ལོ་བཞིའི་རྩ་རྒྱས་པར་བྱེད། གསང་བར་ཡེ་ཤེས་བཞི་དངོས་སུ་གསལ་བར་བྱེད། བླ་ན་མེད་པར་སྒྲོན་མ་བཞིའི་འཕེལ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ་དགོངས་ནས་ཆོས་ཚན་བཞིར་གསུངས་ཏེ། དེ་ལས་མང་ན་ཁ་འཁྱལ་བས་དགོས་པ་མེད་ལ། ཉུང་ན་རྩ་བ་མེད་པས་འདོད་པའི་དོན་གྱི་འབྲས་བུ་མི་སྨིན་པས་དགོས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་བཞིར་བྱུང་བའོ། །དང་པོ་ལུས་ངག་གི་གནད་གཟིར་བ་ནི། གསང་བ་སྤྱོད་པ་ས་བོན་གྱི་རྒྱུད་ལས། དེ་ལྟར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བྱས་ནས། །མངོན་སུམ་དོན་ལ་བལྟ་བའི་ཕྱིར། །ལུས་ངག་ཡིད་ནི་རབ་ཏུ་གཅུན། །ཅེས་པས། འདི་ལ་གསུམ་སྟེ། ལུས་སྐུ་གསུམ་གྱི་བཞུགས་སྟངས་བཅའ་བ། ངག་ལྐུགས་པ་ལྟར་ཅི་ཡང་མི་སྨྲ་བ། སེམས་འཕྲོ་འདུའི་རྟོག་ཚོགས་བཅད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། ལུས་ནི་སེང་གེ་ལྟ་བུ་དང་། །དྲང་སྲོང་དང་ནི་གླང་ཆེན་ཚུལ། །འདི་ལས་གཡོ་བར་མ་བྱས་ན། །སངས་རྒྱས་སུམ་སྟོང་ཉིད་དང་ཡང་། །སྐལ་བ་དག་ནི་མཉམ་པ་ཡིན། །ཅེས་པ་དང་། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ལུས་ཀྱི་གནད་ནི་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །སེང་གེའི་ཚུལ་དང་གླང་ཆེན་ཚུལ། །དྲང་སྲོང་ལྟ་བུར་གནས་པར་བྱ། །ཞེས་པས། འདིར་སྐུ་གསུམ་ཀྱང་ལྡོག་པ་ཐ་དད་པ་བཞིན་ལུས་གཅིག་ལའང་བཞུགས་སྟངས་ཐ་དད་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་སྤྲུལ་སྐུའི་
Chinese
极为重要。第二，关于意义的次第划分，意义有四种：第一，如果身体、语言、意念这三者的要点没有把握住，就无法认识智慧产生的根源，所以首先要把握身体、语言、意念的要点；第二，如果依靠这三种要点，却不能直接在自身上实践，那么见解就会流于空谈，所以要依靠这三种要点，直接在自身上实践；第三，如此实践并加以体验后，四种显现如何产生的次第；第四，如果对这些的帮助或后盾这四者没有熟练掌握，那么熟练程度就无法达到极致，所以最终要讲述依靠的口诀，并宣说了四种法类。如《吉祥积山续》中所说：“若欲熟习现量之要，当以四部之类分。”四种法类能确定道路的终极完成，外在能使四大粗重之显现耗尽，内在能使四时的增减耗尽，秘密能使四季的变化耗尽，无上能使身语意心四者的基础空尽，所以确定为四。又，外在能显示四灌顶的确定，内在能使四轮的脉络扩展，秘密能使四智真实显现，无上能显示四灯的增长，考虑到这些，所以宣说了四种法类。多了就会杂乱无章，没有必要；少了就会没有根基，无法成熟所期望的意义之果，所以根据需要而产生了四种。第一，把握身体和语言的要点，如《秘密行种子续》中所说：“如是先行已，为观现量义，身语意当调。”因此，这有三种：身体保持三身的坐姿，语言像哑巴一样什么也不说，心念断除散乱和执着的念头。第一种是，如其中所说：“身如狮子相，仙人及象姿，若不从此动，三千佛与汝，福分皆相同。”以及《牟帝迦鬘》中所说：“身之要则有三种，狮子之姿与象之姿，当如仙人般安住。”因此，此处三身也如各自不同的侧面一样，同一个身体也有三种不同的坐姿，第一种是化身的
English
It is extremely important. Second, regarding the division of the sequence of meaning, there are four types of meaning: First, if the key points of body, speech, and mind are not grasped, one cannot recognize the source of the arising of wisdom, so one must first grasp the key points of body, speech, and mind; Second, if one relies on these three key points but cannot directly practice them within oneself, then the view will become empty talk, so one must rely on these three key points to directly practice them within oneself; Third, the sequence of how the four appearances arise from such practice and experience; Fourth, if one does not become familiar with these four aids or supports, then the level of familiarity will not reach its peak, so ultimately one must explain the oral instructions of reliance, and the four categories of Dharma are taught. As it says in the Glorious Mountain of Accumulation Tantra: "If you wish to become familiar with the key points of direct perception, divide them into four categories." The four categories of Dharma can ensure the ultimate completion of the path. Outwardly, they can exhaust the appearances of the four gross elements; inwardly, they can exhaust the increase and decrease of the four times; secretly, they can exhaust the changes of the four seasons; and ultimately, they can empty the basis of the four: body, speech, mind, and heart. Therefore, it is determined as four. Moreover, outwardly, they show the certainty of the four empowerments; inwardly, they expand the channels of the four chakras; secretly, they make the four wisdoms actually clear; and ultimately, they show the increase of the four lamps. Considering these, the four categories of Dharma are taught. More than that would be chaotic and unnecessary; less than that would be without foundation and unable to ripen the fruit of the desired meaning. Therefore, four arose according to need. First, grasping the key points of body and speech, as it says in the Secret Conduct Seed Tantra: "Having thus gone before, in order to see the meaning of direct perception, body, speech, and mind should be subdued." Therefore, there are three aspects to this: the body maintaining the posture of the three kayas, speech being silent like a mute, and the mind cutting off scattered and clinging thoughts. The first is, as it says therein: "The body is like a lion, a sage, and an elephant. If you do not move from this, you and the three thousand Buddhas will have equal fortune." And as it says in the Garland of Pearls: "The key points of the body are threefold: the posture of a lion and the posture of an elephant, one should abide like a sage." Therefore, here, just as the three kayas have different aspects, the same body also has three different postures. The first is the posture of the Nirmanakaya.