Chinese
谦逊则与法身相合，平等则与报身相符，吉祥圆满。特别是显现的增长迅速。如果身体的姿势不加以约束，那么身体的脉络中本有的智慧光芒就不会升起，如果这光芒不升起，那么外面的虚空中智慧的显现就不会出现，所以观看的姿势非常重要。像普通人一样坐着，智慧不可能真实显现。显现的时候如果像普通人一样坐着，不但不会增长，反而会衰退，所以观看的姿势非常重要。就像蛇的脚和手虽然在身体里，但不显现，如果加以约束就会显现一样，从观看姿势的关键之处，智慧的显现也是同样的道理。那么，坐姿仅仅确定为三种，还是一个、两个、三个，或者一百、一千等等呢？如果这样问，那是因为众生被三种烦恼牵引到三界中，为了从那里面解脱出来，所以确定为三种。又因为从三种烦恼中成熟为身语意三种，所以也确定为三种。再者，最初从有之业的轮转中，不纯净的贪欲成熟为色，变成鸟的形象，因此行为和作用主要由语言构成。在身体成熟的时候，也喜欢说话，重视所说的话，贪欲大，会喜欢贪欲。为了将此转为清净之道，所以示现报身的坐姿。像这样的众生，如果总是保持报身的坐姿，那么对于法性的意义就会非常精通。还有，从有之轮转中，不纯净的愚痴成熟为色，变成猪。那正是唤醒潜意识，成熟为众生以意念为主的形象。因此，这个在成熟为形象的时候，心的变化多，心智变化大，分别念重。不喜欢说话，总是喜欢睡觉。因此，如果总是安住在法身的坐姿中，那么一定会在三时中安住于法性。还有，最初从不纯净的嗔恨中成熟为色，变成蛇，是身体的行为主要的形象。这个喜欢身体的活动，想要走动。身体强壮，身体粗大。喜欢身体的清洁，变成这样的身体。因此，如果总是安住在化身的坐姿中，
English
Humility aligns with the Dharmakaya, and equanimity aligns with the Sambhogakaya, bringing auspiciousness and fulfillment. In particular, the increase of appearances is swift. If the body's posture is not restrained, then the inherent radiance of wisdom in the body's channels will not arise, and if that radiance does not arise, then the appearance of wisdom in the outer sky will not manifest, so the posture of viewing is very important. Sitting like an ordinary person, wisdom cannot truly manifest. If one sits like an ordinary person at the time of manifestation, not only will it not increase, but it will also decline, so the posture of viewing is very important. Just as a snake's legs and arms are in the body but not visible, if restrained, they become visible, so from the key point of the posture of viewing, the manifestation of wisdom is also the same. Then, is the sitting posture determined to be only three, or one, two, three, or a hundred, a thousand, and so on? If you ask this, it is because beings are led into the three realms by the three poisons, and in order to be liberated from that, it is determined to be three. Also, because from the three poisons, the three aspects of body, speech, and mind mature, it is also determined to be three. Furthermore, initially from the wheel of karma of existence, impure desire matures into form, becoming the form of a bird, so actions and activities are mainly composed of speech. Even when the body matures, one likes to speak, values what is said, has great desire, and will like desire. In order to transform this into the pure path, the sitting posture of the Sambhogakaya is shown. If such beings always maintain the sitting posture of the Sambhogakaya, then they will be very proficient in the meaning of Dharmata. Also, from the wheel of existence, impure ignorance matures into form, becoming a pig. That is precisely awakening the subconscious, maturing into the form of beings with mind as the main aspect. Therefore, at the time of maturing into form, the mind has many changes, the intellect changes greatly, and there are many conceptual thoughts. One does not like to speak, and always likes to sleep. Therefore, if one always abides in the sitting posture of the Dharmakaya, then one will surely abide in Dharmata in the three times. Also, initially from impure hatred, form matures, becoming a snake, which is the form where the actions of the body are the main aspect. This one likes physical activity and wants to move. The body is strong, and the body is large. One likes physical cleanliness, becoming such a body. Therefore, if one always abides in the sitting posture of the Nirmanakaya,
Tibetan
ནས་ན་སངས་རྒྱ་བར་ངེས་སོ། །དེས་ན་བཞུགས་སྟངས་གསུམ་དུ་ངེས་སོ། །འགྲོ་བའི་སྨིན་སོ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དུ་བྱུང་ནས། དེ་དག་གི་བཅིངས་པ་ལས་གྲོལ་བར་བྱེད་པས་ན་ གསུམ་ཁོ་ནར་ངེས་ལ། དེ་ལས་མང་ན་མི་དགོས། ཉུང་ན་མ་ཚང་བས་གསུམ་ཁོ་ནར་ངེས་སོ། །འདིའི་དུས་ངག་གི་གནད་སྨྲ་བ་བཅད་པ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ངག་ནི་བསླབ་དང་གནས་པ་དང་། །ལ་བཟླ་བརྟན་པར་བྱ་བའོ། །ཞེས་པས། དང་པོ་ངག་བསླབ་པ་ནི། སྨྲ་བ་ཇེ་ཉུང་ཐ་མལ་གྱི་གཏམ་སྨྲ་བ་བཅད་པ་ལ་ཐུན་ཆུང་ངུ་བསླབ། དེ་ནས་རིང་དུ་བསླབ། སྐབས་སུ་སྨྲ་རྒྱུ་མེད་ཀྱང་གཅིག་པུ་སྨྲའོ། །གནས་པ་ནི་སྔགས་དང་བརྗོད་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་བརྗོད་པ་མི་དགག །གཞན་དང་ཚིག་འབྲུ་གཅིག་ཀྱང་མི་འདྲེའོ། །འདིའི་དུས་ན་ལུས་ཀྱི་བརྡས་དོན་གོ་བར་བྱེད་པའོ། །ལ་བཟླ་བ་ནི་སྔགས་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་མི་བྱའོ། །བརྟན་པ་ནི་ཅི་ཡང་མི་བརྗོད་པའི་ངང་ལས་མི་འདའ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། ལུས་ཀྱི་བརྡ་ཙམ་ཡང་མི་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ས་བོན་གྱི་རྒྱུད་ལས། ངག་ནི་ཇི་ལྟར་ལྐུགས་པ་བཞིན། །སུ་དང་བརྡ་ཙམ་ཉིད་མི་བྱ། །འདི་ལྟར་སུ་ཡིས་བྱས་པའི་མི། །སེམས་ཀྱི་འཕྲོ་འདུ་རང་ཆོད་དོ། །ཞེས་སོ། །ངག་གི་སྨྲ་བ་བཅད་པས་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དོན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་སྟེ། འགྲོ་བ་གཞན་དང་ངག་མ་འདྲེས་པས་ལུས་འབྱོངས་པའི་དགོས་པ་ཡོད། ལུས་འབྱོངས་པས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ལུས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་གྲོལ་བའོ། །དེ་ནས་བརྗོད་བྱ་བཀག་པས་ངག་འབྱོངས་ཏེ་རྟགས་ སུ་མི་མ་ཡིན་པ་རྣམས་དང་བརྡ་ཕྲད་ཅིང་གཏམ་ཟེར་བ་དག་འོང་། ངག་གི་བརྗོད་པ་བཀག་པས་ཡིད་འབྱོངས་ཏེ། དེའི་རྟགས་སུ་སྔོན་དུ་མི་མ་ཡིན་གྱི་གཟུགས་མཐོང་བ་དང་། དེ་ནས་མངོན་པར་ཤེས་པ་དུམ་བུ་བ་འཆར་རོ། །དེ་ལྟར་ངག་གི་གནད་ཀྱིས་ལུས་སེམས་ཀྱི་མཚམས་ཀྱི་འབྲེལ་གཅོད་པའི་གནད་ཀྱི་གདམས་པའོ། །སེམས་ཀྱི་གནད་དུ་ནམ་མཁའི་མཐོངས་སུ་མིག་ལྟ་བ་ལས་རྟོག་པ་ཅི་ཡང་མ་བསམ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། སེམས་ནི་དབྱིངས་ལ་གཏད་པས་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་གཙོ་བོ་ལུས་ངག་གཉིས་གཅུན་པས་སེམས་ཞོར་ལ་འཆུན་ནས་དབྱིངས་རིག་འཆར་ཞིང་ཁམས་གསུམ་གྱི་འཆིང་བ་གཅོད་དེ། ས་བོན་གྱི་རྒྱུད་ལས། འདི་ལྟར་ལུས་ངག་སུས་གཅུན་པ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ། །འདི་ཡིས་གོམས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཅེས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་ལས། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད
Chinese
因此必定成佛。因此必定有三种坐姿。众生的成熟之处在于身语意三方面。因此，为了从这些束缚中解脱， 必定只有三种。多了不需要，少了不完整，所以必定只有三种。此时，语的要诀是断绝说话。在《Thal 'gyur》中说：“语需要学习和安住，反复练习使其稳固。”因此，首先学习语，就是逐渐减少说话，断绝闲谈，先学习短时间，然后长时间学习。有时即使没有说话的必要，也要独自说。安住是不禁止念诵咒语和赞颂等善妙的言语。不与他人混杂，即使一个字也不混杂。此时，用身体的姿势来理解意义。反复练习是不做任何念诵咒语等言语。稳固是不从什么也不说的状态中离开，甚至不做身体的姿势。在《种子续》中说：“语就像哑巴一样，不与任何人做任何姿势。像这样谁做了，心的散乱自然停止。”因此，断绝语的说话，不可言说的意义在相续中产生。不与他人混杂语言，因此有调伏身体的必要。通过调伏身体，受到佛陀、菩萨和空行母们的加持，身体解脱为幻身。然后，通过禁止言说，语得到调伏，作为征兆，会与非人相遇并交谈。通过禁止语的言说，意得到调伏。作为其征兆，首先会看到非人的形象，然后会逐渐显现神通。因此，语的要诀是断绝身心之间联系的要诀的教导。在心的要诀中，眼睛看着天空，什么念头也不要想。在《Thal 'gyur》中说：“心安住于法界就能成就。”因此，主要通过调伏身语二者，心自然得到调伏，法界智慧显现，断绝三界的束缚。在《种子续》中说：“像这样谁调伏了身语，对于法界的光明，就会因此而习惯。”以及在《金刚庄严》中说：“身语意
English
Therefore, Buddhahood is certain. Therefore, three postures are certain. The ripening of beings occurs in the three aspects of body, speech, and mind. Therefore, in order to be liberated from these bonds, Only three are necessary. More is not needed, less is incomplete, so only three are certain. At this time, the key to speech is to cut off speaking. In the Thal 'gyur, it says, "Speech needs to be learned and dwelt in, and repeatedly practiced to make it stable." Therefore, first learning speech is to gradually reduce speaking, cut off idle talk, first learn for a short time, then learn for a long time. Sometimes, even if there is no need to speak, one should speak alone. Dwelling is not prohibiting the recitation of mantras and praises, etc., which are virtuous speech. Do not mix with others, not even a single word. At this time, understand the meaning through bodily gestures. Repeated practice is not doing any recitation of mantras, etc. Steadfastness is not departing from the state of saying nothing, not even making bodily gestures. In the Seed Tantra, it says, "Speech is like a mute, do not make any gestures with anyone. Whoever does this, the scattering of the mind naturally stops." Therefore, by cutting off the speaking of speech, unspeakable meaning arises in the continuum. Not mixing language with others, therefore there is a need to tame the body. By taming the body, being blessed by Buddhas, Bodhisattvas, and Dakinis, the body is liberated into an illusory body. Then, by prohibiting speech, speech is tamed, and as a sign, one will encounter and converse with non-humans. By prohibiting the speaking of speech, the mind is tamed. As a sign of this, one will first see the forms of non-humans, and then partial clairvoyance will gradually arise. Therefore, the key to speech is the instruction on the key to cutting off the connection between body and mind. In the key to the mind, look at the expanse of the sky without thinking any thoughts. In the Thal 'gyur, it says, "The mind is accomplished by entrusting it to the Dharmadhatu." Therefore, mainly by taming the body and speech, the mind is naturally tamed, Dharmadhatu wisdom arises, and the bonds of the three realms are cut off. In the Seed Tantra, it says, "Whoever tames body and speech in this way, will become accustomed to the light of the Dharmadhatu." And in the Vajra Array, it says, "Body, speech, and mind"