Tibetan
དབང་མེད་པར་འགྲོ་དགོས་པའམ། རྟ་བཟང་པོ་འགྲོ་བའི་སྔོན་དུ་ཆས་སུ་བརྒྱན་པ་བསྐུལ་བས་འགྲོ་བ་ལྟར། དངོས་གཞིའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་དགོས་པ་ནི། དངོས་གཞི་འབྱོངས་སླ་ཞིང་སྐྱེ་ལ་ཡིད་ཆེས་ཤིང་གེགས་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་དབྱེ་ན་གསུམ་སྟེ། སྐུ་གསུམ་གྱི་སྣ་འཁྲིད་པར་བྱེད་པ་འབྱུང་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བསླབ་པ། རིག་པའི་སྣ་འཁྲིད་པར་བྱེད་པ་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འབྱེད་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་བསླབ་པ། སེམས་ཀྱི་སྣ་འཁྲིད་པར་བྱེད་ པ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་གནས་ལུགས་ལ་བསླབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། སྐུ་གསུམ་བསླབ་པའི་རིམ་པ་ཉིད། །འབྱུང་བའི་ཡོན་ཏན་གཙོར་བྱས་ཏེ། །མཆོག་ཏུ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་གི། །སྒྲ་ལ་བསླབས་པས་ངེས་པར་འགྲུབ། །ཅེས་སྒྲ་བཞི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱ་བའི་རིམ་པ་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་དེ་ཉིད་ལས། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་མ་ཕྱེད་ན། །ཁམས་གསུམ་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་ཀྱང་། །འབྲེལ་བ་ཆོད་པར་མི་འགྱུར་བས། །འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་བཤད། །ཅེས་པ་དང་། བསྟན་བུ་ལས། འདི་ལྟར་ཡང་གསང་དོན་ཉིད་ལ། །འཇུག་པར་འདོད་པ་སྐལ་བ་རབ། །སྔོན་དུ་ལུས་ངག་ཡིད་རྣམས་ཀྱི། །མངོན་པར་ཞེན་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར། །སྔོན་དུ་སྤྱོད་པ་བརྩམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་དང་། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ཕྱེ་ནས་ནི། །ལུས་ངག་རྣམས་ནི་རྣལ་དུ་དབབ། །ཅེས་པས། འདི་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྣལ་དབབ་དགོས་པ་དང་བཅས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་སྲས་གཅིག་ལས། ལུས་ནི་རྒྱུག་དང་ཉལ་བ་དང་། །ལངས་དང་ཡན་ལག་བསྐྱོད་པ་དང་། །བསྐོར་བ་དང་ནི་ཕྱག་བྱ་དང་། །ཡན་ལག་བསྐོར་དང་མགོ་བསྒྲིལ་དང་། །ཇི་ལྟར་དྲན་པའི་ལས་རྣམས་དང་། །གར་དང་ཕྱག་རྒྱ་བསྒྱུར་བ་དང་། །ཇི་ལྟར་དམིགས་པའི་ལས་རྣམས་བྱ། །འདི་ལྟར་སུ་ཡིས་བྱས་པའི་མི། །ལུས་ཀྱི་མངོན་ཞེན་རང་ཆོད་ནས། །ལུས་ཀུན་རུ་ཤན་ཕྱེད་པར་ནི། །འདི་ཡིས་འགྱུར་རོ་སྤྲུལ་པའི་ སྐུ། །ཞེས་པ་དང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། ལུས་ནི་འགྲོ་དང་འདུག་པ་དང་། །གཅུད་ཅིང་འཕྲུལ་འཁོར་སྣ་ཚོགས་དང་། །ཡན་ལག་འཕེན་ཅིང་སྡུད་པ་དང་། །བྱ་བྱེད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བསྟན། །དྲན་པའི་སེམས་ཀྱིས་མངོན་བླང་སྟེ། །འགྲོ་དྲུག་གཟུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྣམས། །སེམས་ཀྱིས་བླངས་ཏེ་ལུས་ཀྱིས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སུ་ཡིས་སྤྱོད་ནུས་པ། །ཇི་ལྟར་བསམས་པས་ཕྱིས་རྒྱུན་འཆད། །འདི་ལ་དགོས་པ་རྣམ་པ་གཉིས། །ཐུན་མོང་མཆོག་གི་དབྱེ་བས་བརྟག །ཅེས་སོ། །དེའང་འདི་ཉི
Chinese
就像不得不无助地行走一样，又像是为了让好马行走，先给它装饰好鞍具然后催促它行走一样，这是正行之前的预备。第四，必要性是：正行容易成就，对生起有信心，并且没有障碍。第五，分类有三种：引导三身而修习四大的瑜伽；引导觉性而修习区分轮涅的行持；引导心而修习身语意三者的实相。第一，在《现观庄严论》中说：“三身修习之次第，以诸大种之功德，最为主要而修习，胜义地水火风之，音声修习定能成。”这是说将四种声音作为瑜伽来修习的次第。第二，还是在那部论中说：“若未分别轮涅时，三界身语意亦然，不能断绝其关联，故说轮涅之差别。”以及《教子论》中说：“如此甚深密义中，欲入具缘善士夫，先于身语意三者，为遣除其现执故，首先应当勤修行。”以及《灯焰论》中说：“区分轮涅之后，身语等即得调伏。”因此，这有三种，第一，身体的行持需要调伏以及与之相关的是，在《佛子行》中说：“身乃奔跑与睡眠，站立肢体作动等，绕行以及作礼拜，肢体旋转头扭动，如何忆念之诸业，舞蹈手印之转变，如何观想之诸业，如是何人若行持，身之现执自解脱，身之轮涅作区分，此人即能转为化身。”以及《现观庄严论》中说：“身乃行走与安住，收缩以及种种幻轮，肢体伸展与收拢，示现种种作用相。以忆念之心而显现，六道有情之行持，以心取舍而身行。如是何人能行持，如何思虑即断常。此中必要有二种，以共同殊胜作区分。”就是这样。
English
Just as one has to go helplessly, or like urging a good horse to go by adorning it with gear before it goes, this is the preparation before the main practice. Fourth, the necessity is: the main practice is easy to accomplish, there is confidence in arising, and there are no obstacles. Fifth, the classification is threefold: training in the yoga of the four elements that leads the three kayas; training in the conduct of distinguishing samsara and nirvana that leads awareness; training in the reality of body, speech, and mind that leads the mind. First, in the Ornament of Clear Realization, it says, "The order of training the three kayas, mainly focusing on the qualities of the elements, supremely training in the sounds of earth, water, fire, and wind, will definitely accomplish it." This speaks of the order of practicing the four sounds as yoga. Second, in the same text, it says, "If samsara and nirvana are not distinguished, the three realms of body, speech, and mind will not be able to sever their connection, therefore the distinction between samsara and nirvana is explained." And in the Teaching to the Son, it says, "Like this, in the very secret meaning, a fortunate person who wishes to enter, first, in order to reverse the manifest clinging of body, speech, and mind, one should first engage in practice." And in the Lamp that Blazes, it says, "Having distinguished samsara and nirvana, body and speech are subdued." Therefore, there are three aspects to this. First, the conduct of the body needs to be subdued, and in connection with this, in the Buddha's Only Son, it says, "The body is running and sleeping, standing and moving limbs, circumambulating and prostrating, rotating limbs and twisting the head, whatever actions are remembered, transforming dances and mudras, whatever actions are visualized, whoever does this, the manifest clinging of the body is self-liberated, the samsara and nirvana of the body are distinguished, this person will transform into a nirmanakaya." And in the Ornament of Clear Realization, it says, "The body is walking and sitting, contracting and various magical wheels, extending and retracting limbs, showing various kinds of actions. Manifestly taking with the mind of mindfulness, the conduct of the forms of the six realms, taking and rejecting with the mind, the body acts. Whoever can practice like this, how thinking cuts off continuity. There are two kinds of necessity here, distinguished by common and supreme." That's how it is.
Tibetan
ད་དུ་ཇི་ལྟར་བྱས་པ་ཙམ་གྱིས་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་དེ་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱ་བར་འགྱུར་ཏེ། བཀོད་པ་ཆེན་པོའི་ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པ་ལས། གང་གིས་རུ་ཤན་འབྱེད་འདོད་པས། །ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་རང་ལོག་ཕྱིར། །ད་ལྟ་གང་དུ་སྤྱད་པ་ཡིས། །ཕྱི་ནས་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཉིད་ལྡོག་པས་ལུས་ལ་ཡང་། །གནས་པ་མེད་པར་ཁམས་གསུམ་དུ། །ལུས་ཀྱང་འཇུག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ཐོག་མ་ལུས་ཆགས་པའི་དུས་ན་ངག་དང་སེམས་གཉིས་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆགས་པས། ཐོག་མར་ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བྱ་དགོས་སོ། །ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བྱས་པས་ཕྱིས་ལུས་ཀྱི་ལས་ཟད་ནས་བྱེད་པ་ལ་མི་སྤྲོ་བ་དང་ལུས་ཀྱི་སྡིག་པ་འདག་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །འཁོར་ལོ་རྣམ་པར་བརྩེགས་པ་ལས། ལུས་ཀྱི་རུ་ཤན་སུས་ཕྱེད་པ། །འདིས་ནི་འཁོར་བའི་བག་ཆགས་འབྱོངས། །ཞེས་སོ། །ལུས་རུ་ཤན་འབྱེད་པ་ལ་ཉི་མ་བདུན་ ནམ། བཅུ་གཅིག་གམ། ཟླ་བ་ཕྱེད་དུ་བྱས་ན། ཕྱི་ལུས་ཀྱི་ཞེན་པ་རང་ལོག་པ་དང་། ནང་ལུས་ཞི་དུལ་དང་ལྡན་པ་དང་། གསང་བ་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ་ངེས་སོ། །དེ་ནས་རྣལ་དུ་འབེབས་པ་ལ་ཞག་གསུམ་མམ། བཅུ་གཅིག་གམ། བདུན་དུ་བྱས་པས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་ཤིང་ལུས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་སྦྱོར་ཏེ། གསེར་གྱི་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ལས། རྣལ་དུ་འབེབས་པར་འདོད་པ་ཡིས། །ལུས་ཀྱི་བྱ་བྱེད་དལ་བ་བསྟེན། །འདིས་ནི་སངས་རྒྱས་སྐུ་དང་རེག །ཁྱད་པར་མཆོག་ཏུ་གསང་བས་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ངག་རུ་ཤན་འབྱེད་པའི་སྤྱོད་པ་ནི། གསང་བ་སྤྱོད་པ་ས་བོན་གྱི་རྒྱུད་ལས། དེ་འདས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་བརྩམ། །སྔགས་དང་ཁ་དོན་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ། །ཡོད་དང་མེད་དང་སྣང་བ་དང་། །ཡིད་དཔྱོད་ཚིག་ནི་སྣ་ཚོགས་བརྗོད། །བྱོལ་སོང་སྣ་ཚོགས་བརྡ་སྐད་དང་། །སྐད་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ། །འདི་ལྟར་སུ་ཡིས་བྱས་པའི་མི། །ངག་གི་མངོན་ཞེན་རང་ཆོད་ནས། །འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འདིས་ཕྱེད་དོ། །ཞེས་པ་དང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། དེ་ལྟར་རྟགས་དང་ཚད་ཕེབས་ནས། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ངག་སྤྱོད་བརྩམ། །བརྗོད་པ་རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་ཕྱིར། །སྒྲ་སྐད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ། །ཅི་སྨྲས་བཟློག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ལྷ་དང་ཀླུ་དང་གནོད་སྦྱིན་དང་། །དྲི་ཟ་གྲུལ་བུམ་ཁྱབ་འཇུག་གི། །སྐད་ནི་བཟང་ངན་བྱེ་བྲག་བརྗོད། །མདོར་ན་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་སྐད། །སེམས་ཀྱི་དྲན་བསམ་ངག་གིས་བརྗོད། །འདིར་ ཡང་དགོས་པ་རྣམ་པ་གཉིས། །མཆོག་དང་ཐུན་མོང་མཐས་དབྱེའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ངག་གི་བརྗོད་བྱ་ཐ་ད
Chinese
如今仅仅如何做了，在未来的时间里就会在那时成佛。在《大布置品》第三十二品中说：谁想要分离分割，为了身体的行为自行返回，现在在哪里使用，以后不是那样，那本身返回，身体上，也没有住处，在三界中，身体也不会进入。这样说的。那也是最初身体形成的时候，语言和心两个依靠它而形成，所以首先身体的行为必须要做。做了身体的行为，以后身体的业耗尽了，对于做不高兴，以及身体的罪恶消除的必要有。在《轮涅槃次第》中说：谁分割身体的分割，这会产生轮回的习气。这样说的。分割身体的分割，如果做七天，或者十一天，或者半个月，外面身体的执着会自行返回，里面身体具有寂静调柔，秘密幻身一定会解脱为光明。然后安住于本性，如果做三天，或者十一天，或者七天，五蕴等会增长，身体与化身结合，在《金刚藏续》中说：想要安住于本性的人，身体的活动缓慢依止，这会接触到佛的身，特别是以极秘密的方式成就。这样说的。第二，语言分割的修行是，在《秘密修行种子续》中说：那之后开始语言的行为，（藏文：སྔགས་，梵文天城体：मंत्र，梵文罗马拟音：mantra，汉语字面意思：真言）和口头语法的法的声音，有和没有和显现，以及意识的分别念说各种各样的词语，各种旁生的表示语言和，声音是各种各样的，像这样谁做了的人，语言的显现执着自行断除后，轮回和涅槃的分割由此分割。这样说的。在《现观庄严论》中说：像那样相和量圆满后，瑜伽士开始语言的修行，为了表达领悟的自性，声音语言各种各样的，无论说什么没有返回的缘故，天和龙和夜叉和，乾闼婆食肉鬼遍入天的，声音好坏差别说，总之六道的声音，心的忆念思考用语言说，这里 也有必要两种，殊胜和共同以界限区分。这样说的。像那样语言的表达不同
English
Now, just by doing things in a certain way, one will become a Buddha at that very moment in the future. In the thirty-second chapter of the Great Array, it says: Whoever wants to separate and divide, in order for the actions of the body to return on their own, wherever it is used now, it will not be like that in the future. That itself will return, and on the body, there will be no place to stay. In the three realms, the body will not enter either. So it is said. That is also because when the body is first formed, speech and mind both depend on it to form. Therefore, the actions of the body must be done first. By doing the actions of the body, later the karma of the body will be exhausted, and there will be no joy in doing it, and there will be a need to purify the sins of the body. In the Wheel of Nirvana Sequence, it says: Whoever divides the division of the body, this will generate the habits of samsara. So it is said. To divide the division of the body, if done for seven days, or eleven days, or half a month, the attachment to the outer body will return on its own, and the inner body will have peace and gentleness, and the secret illusory body will surely be liberated into luminosity. Then, to abide in the natural state, if done for three days, or eleven days, or seven days, the aggregates and so on will increase, and the body will be joined to the manifestation body. In the Golden Essence Tantra, it says: Those who want to abide in the natural state should slowly rely on the activities of the body. This will touch the body of the Buddha, and especially be accomplished in an extremely secret way. So it is said. Second, the practice of separating speech is, in the Secret Practice Seed Tantra, it says: After that, begin the actions of speech, (Tibetan: སྔགས་，梵文天城体：मंत्र，梵文罗马拟音：mantra，Chinese literal meaning: mantra) and the sound of the Dharma of oral grammar, existence and non-existence and appearance, and the various words spoken by the discrimination of consciousness, the various expressions of animals, and the sounds of various kinds. Whoever does this, after the manifest attachment of speech is cut off on its own, the division of samsara and nirvana is divided by this. So it is said. In the Ornament of Clear Realization, it says: After the signs and measures are complete in that way, the yogi begins the practice of speech, in order to express the nature of realization, the sounds of various kinds, because whatever is said cannot be returned, the gods and nagas and yakshas and, gandharvas and flesh-eating ghosts and Vaishnavas, the sounds of good and bad are distinguished, in short, the sounds of the six realms, the memories and thoughts of the mind are expressed in speech, here there are also two necessities, distinguished by the boundaries of the supreme and the common. So it is said. Like that, the expressions of language are different.