Tibetan
མ་མ་འཁྲུལ་པ་ ལམ་དུ་བྱས་པས་གེགས་དང་གོལ་ས་མེད་པའོ། །གོལ་སའང་བློས་བྱས་ཡིད་དཔྱོད་ལ་བརྟེན་པ་རྣམས་དོན་མ་མཐོང་བས་འདྲ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་དང་ཉམས་རྟོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་གོལ་ཞིང་ཤེས་ཉམས་གཙོ་བོར་བྱེད་པས་གོལ་སྒྲིབ་ཀྱི་འཕྲང་ལས་མི་འདའ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་དབང་པོས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བས་གོལ་དུ་གོལ་ས་མེད་དེ་དོན་གཏན་ལ་དངོས་སུ་ཕབ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གོལ་བ་ནི་དོན་ཚོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་དེར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་འདི་ལ་མེད་དོ། །འཁྲུལ་ས་འདི་ལ་མེད་དེ་ཤེས་ཉམས་ར་མ་རི་སྐད་ཅིག་འགྱུར་ལྡོག་ཅན་ལ་ལམ་གྱི་ཚད་འཛིན་མི་བྱེད་པར། འོད་གསལ་རང་གི་རང་གདངས་སྣང་ཉམས་བསླུ་བ་མེད་པ་ལ་ཚད་འཛིན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱོར་དྲུག་ལ་སོགས་པ་དང་མི་མཚུངས་ཏེ། རླུང་གདངས་དང་། རིག་གདངས་ཀྱི་ཁྱད་ཡོད་པས་ནོར་བུའི་འོད་དང་། སྒྲོན་མེའི་འོད་ཀྱི་ཁྱད་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང་། འཁྲུལ་སྣང་རིག་རྩལ་མ་དག་པའི་གདངས་ལམ་དུ་བྱས་ཀྱང་མི་གྲོལ་ལ། དག་སྣང་འོད་གསལ་དངོས་ཀྱི་གདངས་ལམ་དུ་བྱས་པས་གྲོལ་བ་སྟེ། འདི་དག་གི་ཁྱད་དཔེས་འབྱེད་པ་ནི། རྣམ་པར་ངེས་འགྲེལ་ལས། ནོར་བུ་སྒྲོན་མེའི་འོད་དག་ལ། །ནོར་བུའི་བློ་ཡིས་མངོན་རྒྱུག་པ། །ལོག་པའི་ཤེས་པར་ཁྱད་མེད་ཀྱང་། །ཇི་ལྟར་དོན་བྱེད་ལ་ཁྱད་ཡོད། །ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཁྱད་པར་ཆེ་བ་བདུན་ཕྲན་ཚེགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་བཅས་པས་འཕགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གནད་ཀྱིས་ཀྱང་། །ལས་ལ་བཟང་ངན་མེད་པར་རྟོགས། །སྙིང་ཏིག་ ངེས་པར་བསྡུས་པ་ཡིས། །དབང་པོ་རྣམས་ལ་རྣོ་རྟུལ་མེད། །ཡིད་དཔྱོད་ཚིག་གི་མཐའ་ཟད་པས། །ཤེས་རབ་མ་ཡིན་དབང་པོས་མཐོང་། །ཚིག་གིས་ཆོས་ཉིད་མི་མཐོང་བས། །ཐུན་མོང་ཐེག་པས་དོན་མི་འགྲུབ། །སྐུ་གསུམ་ལམ་སྣང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །འདི་མཐོང་ཁམས་གསུམ་ལྡོག་པ་མིན། །ཆོས་ཀུན་མཉམ་པར་རོ་གཅིག་པས། །གཞི་དང་འབྲས་བུ་ལྟོས་མིན་པའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལམ་ཉིད་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། མ་སྨིན་པ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དབང་གི་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་། སྨིན་པ་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་གདམས་ངག་གི་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །དང་པོ་ལ་དབང་དང་དེའི་གྲོགས་དམ་ཚིག་གཉིས་ལས། སྔར་ཡང་རྒྱས་པར་བཤད་མོད། འོན་ཀྱང་འདིར་འབྲེལ་ཆེ་བས་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་ན། རྟེན་གྱི་གང་ཟག་འཁོར་བ་ལས་བློ་ལོག་ནས་འཇིག་རྟེན་འདི་ལ་ཞེན་པ་དང་བྲལ་བ། ཆོས་ཀྱི་དོན་ཅིག་ཅར་དུ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས། ཐོག་མར
Chinese
无有错谬 以之为道故，无有阻碍与歧途。歧途亦是心造，依赖于分别念者，因未见实义，故于相似二道及证悟之相中迷途，以知见体验为主故，不能超出迷途与障碍之险境。此乃以根识现量见故，无有歧途，因已将实义如实确定之故。歧途乃于寻求实义之道中产生，故于此无有。错谬于此无有，不以知见体验之变动不居为道之标准，而以光明自性之自显，显现体验无欺为标准之故。与六种加行等不相同，因有风之音声与觉性音声之差别，如宝珠之光与灯火之光有差别之故，虽以错觉，未清净之觉性音声为道亦不得解脱，以清净显现光明实相之音声为道故得解脱，此等之差别以譬喻区分者，如《遍摄决定释》云：宝珠灯火之光等，以宝珠之智现行者，与邪妄之识无别，然于成办义利有差别。如是宣说。如是则以七种大差别及无量细微差别等而超胜，如《胜观》云：法性现量要诀亦，于业无有善恶而证悟，心滴 决定摄集故，于诸根无有利钝，分别念词句穷尽故，非是智慧乃根识见，词句不能见法性故，共同乘不能成办义，三身是道之显现故，见此非是三界之还灭，诸法平等一味故，地与果位无有相待也。如是说。第二，宣说殊胜之道体性，有二，使未成熟者成熟之灌顶之安立，使成熟者解脱之窍诀之安立也。初者，灌顶及其助伴誓言二者，先前亦已广说，然于此关联甚大故，略而言之，所依之补特伽罗，从轮回中厌离，不贪恋此世间，欲求顿然获得佛法之义者等，首先
English
Without Error Because it is taken as the path, there are no obstacles or detours. Detours are also mind-made, relying on conceptual thoughts. Because the meaning is not seen, one goes astray in the paths of similarity and duality and the aspects of experience and realization. Because knowledge and experience are emphasized, one cannot escape the dangerous path of detours and obscurations. This is because it is seen directly by the senses, so there is no detour, because the meaning has been truly determined. Detours occur on the path of seeking meaning, so they do not exist here. There is no error here, because one does not take the momentary changes of knowledge and experience as the standard of the path, but takes the self-radiance of clear light, the infallible appearance of experience, as the standard. It is not the same as the Six Yogas, because there is a difference between the sound of wind and the sound of awareness, just as there is a difference between the light of a jewel and the light of a lamp. Although one takes the sound of impure awareness of illusion as the path, one is not liberated. One is liberated by taking the sound of the pure appearance of clear light as the path. The difference between these is distinguished by example, as it is said in the "Perfect Determination Commentary": The light of jewels and lamps, etc., when the mind of a jewel manifests, is no different from false knowledge, but there is a difference in accomplishing benefit. Thus it is said. In this way, it is superior with seven great differences and countless minor differences, as it is said in "Transcendent Vision": The key point of the direct perception of reality also realizes that there is no good or bad in actions. Because the Heart Drop is definitely gathered, there is no sharpness or dullness in the senses. Because conceptual thoughts and words are exhausted, it is not wisdom but the senses that see. Because words cannot see reality, the common vehicle cannot accomplish meaning. Because the three bodies are the appearance of the path, seeing this is not the cessation of the three realms. Because all phenomena are equal and of one taste, the ground and the result are not dependent. Thus it is said. Secondly, explaining the nature of the special path, there are two: the establishment of empowerment to ripen the unripe, and the establishment of instruction to liberate the ripened. The first is empowerment and its companion, vows. Although it has been explained in detail before, it is summarized here because it is very relevant. The person who relies on it, turning away from samsara and being free from attachment to this world, desiring to obtain the meaning of the Dharma all at once, first
Tibetan
་བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ལ་དབང་བསྐུར་རྫོགས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་སྔོན་དུ་ཕྱི་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་དབང་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བུམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ལུས་ལ་དབང་བསྐུར་བས་ལུས་ཡི་དམ་ལྷའི་སྐུར་རང་གིས་དབང་ཐོབ་པས། ཕྱི་སྣོད་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་གསལ་བ་དང་། ནང་ལུས་ལྷའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་གསལ་བ་དག་འབྱུང་། དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལུས་རྒྱ་རྡོས་བཅས་ལས་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་གནད་ཀྱི་མན་ངག་གོ། །དེ་ནས་ནང་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་མཎྜལ་དང་བུམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ངག་ལ་བསྐུར་ བས། ངག་ཡི་དམ་ལྷའི་བཟླས་པར་གསལ་བ་དང་། ནང་དུ་བརྗོད་མེད་ཀྱི་དོན་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྐྱེ་བ་ནི། ཡི་གེ་ཨའི་བརྗོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེའོ། །དེ་ནས་གསང་བ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དབང་བརྡ་དང་རྟེན་འབྲེལ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ལ་བསྐུར་བས། སེམས་དངོས་པོ་གཤིས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཕེབས་པ་དང་། སེམས་འོད་གསལ་ཆེན་པོའི་དོན་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །དེ་ནས་གསང་བ་བླ་ན་མེད་པ་ལུས་ཀྱི་འདུག་སྟངས་དང་། ལྟ་སྟངས་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་བསྐུར་བས། ལུས་བཞུགས་སྟངས་ཀྱི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་སྐུ་གསུམ་གྱི་བཞུགས་སྟངས་སུ་གྲོལ་བ་དང་། ངག་སྨྲ་བ་བཅད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲའི་ནུས་པ་ཉམས་པས། བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དང་། སེམས་བྱིན་རླབས་བསྐུལ་བ་བརྡའི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས། འོད་གསལ་སྟོང་པ་ཅིའི་ངོ་བོར་ཡང་མ་གྲུབ་པ་ནི། སྔགས་ཀྱི་ལམ་སྨིན་པ་ལ་དགོངས་པའོ། །དེ་ལྟར་ལུས་ཀྱི་སྨིན་པ་རྫོགས་པས་བསྐྱེད་རིམ་ཅིག་ཅར་དུ་གསལ་བ་དང་། ངག་གི་སྨིན་པ་རྫོགས་པས་ནུས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྐྱེ་བ་དང་། སེམས་ཀྱི་སྨིན་པ་རྫོགས་པས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་རྟགས་ཚད་ལ་ཕེབས་པའོ། །ལུས་ངག་ཡིད་སེམས་ཀྱི་སྨིན་པ་རྫོགས་པས། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་ལམ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མངོན་པར་རྫོགས་པའོ། །གཉིས་པ་དེའི་གྲོགས་དམ་ཚིག་གི་རིམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་སྨིན་པ་རྫོགས་པའི་རྟེན་དེས་དམ་ཚིག་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པ་ནི། སྤྱིར་དམ་ཚིག་གི་རྩ་བ་བླ་ མ་ཡིན་པས་ན། དོན་གྱི་དངོས་གྲུབ་འདོད་པས། བླ་མ་མཉེས་པར་བྱས་པ་ལས་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་སྟེ། མཁའ་འགྲོ་མ་དྲ་བ་སྟོང་ལྡན་གྱི་རྒྱུད་ལས། དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་བླ་མ་ལ། །དུས་མཐའི་བར་དུ་མཆོད་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེའང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལས་མི་འདའོ། །ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་ལམ་ལ་སོགས་པས་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱ་བ་ནི། གདན་སྟོབ་པ་དང་། མཎྜལ་དབུལ་བ་དང་། བསྐུ་མཉེ་དང་། དྲིལ་ཕྱིས་དང་། གཟི
Chinese
应当对一位具足相好的上师圆满地进行灌顶。首先，凭借外在有相的灌顶坛城和宝瓶，对身体进行灌顶，从而使身体获得本尊的加持。外在显现为宫殿，内在身体显现为本尊的身相，即大印。这是瑜伽士从身体的粗重束缚中解脱出来的关键口诀。然后，凭借内在无相的灌顶曼荼罗和宝瓶，对语进行灌顶，从而使语显现为本尊的念诵。内在体验到不可言说的意义，这来自于对字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的诵持。然后，凭借秘密极度无相的灌顶手印和缘起，对心进行灌顶，从而使心安住于事物本性之上，体验到心是大光明。然后，凭借无上秘密的灌顶身体的姿势和观看方式，对身语意三门进行灌顶，从而使身体凭借安住的要点而解脱为三身的安住方式，语凭借断绝言说而使声音的力量消失，从而领悟不可言说的意义，心凭借加持的激发和手印的要点，使光明空性不成立任何自性。这是指密咒道的成熟。这样，身体的成熟圆满，生起次第当下显现；语的成熟圆满，生起殊胜的功德；心的成熟圆满，圆满次第达到证量。身语意心的成熟圆满，使体验法性现前的道路得以圆满。第二，作为其助伴的誓言次第是：如此成熟圆满的所依，依靠誓言相续。总的来说，誓言的根本是上师，因此，想要获得究竟的成就，就要令上师欢喜，这样才能获得成就。《空行母网千续》中说：想要获得成就，对于上师，直至轮回的尽头都要供养。这也是不离身语意三门。以身体的行为等令上师欢喜，如铺设坐垫，献曼荼罗，按摩身体，擦拭身体，以及
English
One should completely bestow empowerment upon a qualified lama. First, based on the outer, elaborate empowerment mandala and vase, empower the body, so that the body gains power as the deity of the yidam. The outer appears as the palace, and the inner body appears as the deity's form, the great mudra. This is the key instruction for a yogi to be liberated from the gross bonds of the body. Then, based on the inner, non-elaborate empowerment mandala and vase, empower the speech, so that the speech appears as the recitation of the yidam deity. Internally, the experience of the inexpressible meaning arises, which arises from the utterance of the letter A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿). Then, based on the secret, extremely non-elaborate empowerment mudra and interdependence, empower the mind, so that the mind abides on the nature of things, and the mind experiences the meaning of great luminosity. Then, based on the supreme secret empowerment of the body's posture and way of looking, empower the three doors of body, speech, and mind, so that the body, based on the key point of abiding, is liberated into the way of abiding of the three kayas, and the speech, based on the cessation of speaking, diminishes the power of sound, thereby comprehending the inexpressible meaning, and the mind, based on the key point of the blessing being stirred and the mudra, the luminosity and emptiness do not establish any essence. This refers to the maturation of the mantra path. Thus, the maturation of the body is complete, and the generation stage appears all at once; the maturation of the speech is complete, and uncommon abilities arise; and the maturation of the mind is complete, and the completion stage reaches the signs and measures. The maturation of body, speech, mind, and heart is complete, and the experience of the path of directly seeing the nature of reality is perfectly fulfilled. Secondly, the order of vows as its companion is: Thus, the basis for complete maturation relies on the vow lineage. In general, the root of the vow is the lama, therefore, wanting to attain ultimate accomplishment, one must please the lama, so that accomplishment arises. The *Net of a Thousand Dakinis Tantra* says: Wanting to attain accomplishment, to the lama, until the end of samsara, one should make offerings. This also does not deviate from the three doors of body, speech, and mind. Pleasing the lama with bodily actions and so on, such as spreading the seat, offering the mandala, massaging the body, wiping the body, and