Tibetan
་ལ་སོང་བ་ནི། དཔེར་ན་ཆུའི་རི་མོའམ་སྦྲུལ་གྱི་མདུད་པ་རང་ཞིག་ལ་སོང་བ་བཞིན་ནོ། །དེའང་འཁོར་འདས་ཀྱི་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བས་ཆོས་ལས་འདས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བྱུང་ཚོར་དང་རྣམ་རྟོག་རང་ཞིག་ལ་སོང་བ་ནི། ཀློང་དྲུག་ལས། དམིགས་པར་སྣང་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། །དམིགས་བྱེད་ཆ་རྣམས་རང་སར་དག །བློ་ཚོགས་སྣང་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། །ཚོར་བ་རྣམས་ནི་རང་སར་དག །ཡིད་དུ་སྣང་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། །དཔྱོད་བྱེད་ཆ་རྣམས་རང་སར་དག །གཟུགས་སུ་སྣང་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། །འབྱུང་ བ་འདུས་པ་རང་སར་དག །རྣམ་ཤེས་སྣང་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། །རྒྱུ་རྐྱེན་རྣམས་ནི་རང་སར་དག །ཚོར་བར་སྣང་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། །ཉམས་མྱོང་རྣམས་ནི་རང་སར་དག །འདུ་ཤེས་སྣང་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། །ཉོན་མོངས་གྲངས་རྣམས་རང་སར་དག །རྟོག་འཛིན་བྲལ་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། །དྲན་པའི་ཟུངས་རྣམས་རང་སར་དག །ཅེས་གསུངས་སོ། །འདི་དག་ནི་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གནད་ལས་བློ་སྤྲོས་པ་ཅན་གྱི་དོན་དུའོ། །ཐེག་པའི་མཆོག་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། དམིགས་པ་ཡུལ་གྱི་བློ་རིམ་ཅན་འཇུག་པའི་ལམ་ཟབ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་སྟེ་རིམ་ཁང་བཅུ་བདུན་པའོ།། །། རིམ་ཁང་བཅོ་བརྒྱད་པ། འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ལམ་གྱི་ཆིངས་བསྟན་པ། དེ་ལྟར་བློ་སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་བ་རྣམས་འཇུག་པའི་ལམ་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཡང་རབ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་རིག་པ་རང་སྣང་གི་ལམ་བཟང་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་གསང་བ་ཆེན་པོ་བསྟན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐུན་མོང་གི་ཐེག་པ་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་ཚུལ་ངེས་པར་བྱ་བ་དང་། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལམ་ཉིད་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གནད་རྣམ་པ་བདུན་གྱིས་འཕགས་ཏེ། ལམ་གཞན་རྣམས་ཤེས་རབ་ཆེ་བས་མྱུར་དུ་རྟོགས་ཤིང་གྲོལ་ཆུང་བས་མི་གྲོལ་བ་ལས། འདི་ནི་མཐོང་བ་དབང་པོའི་གནད་ཀྱིས་བརྩོན་འགྲུས་ཆེ་ཆུང་ཙམ་ལས་དབང་པོ་ལ་རྣོ་རྟུལ་མེད་པའི་གནད་དང་། གཞན་རྣམས་རང་རང་གི་ཆོས་ཉིད་ཡིད་དཔྱོད་ལ་གདེང་དུ་འཆའ་བ་སྟོང་སྒོམ་མུན་རྡོ་འཕེན་པ་ལས། འདི་ནི་བློའི་ཡིད་དཔྱོད་ལ་མི་ལྟོས་པར་ མངོན་སུམ་ལྟར་ཡོད་པས་ཡིད་དཔྱོད་ལ་མི་ལྟོས་པའི་གནད་དང་། གཞན་རྣམས་རྗོད་བྱེད་ཚིག་གི་རིམ་པ་ལ་ལྟོས་འཆའ་བས་དོན་གདོད་ནས་རྟོགས་སུ་རེ་བ་ལས། འདི་ནི་ཚིག་ལ་འབྲུ་གཅིག་མ་ལྟོས་པར་དོན་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བས་ཚིག་གིས་སངས་མི་རྒྱ་བའི་གནད་དང་། གཞན་རྣམས་རང་རང་གི་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་བློས་ཡུལ་དུ་བྱས་པའི་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་རྣམ་དཔྱོ
Chinese
去到那样的状态，譬如水中的波纹或者蛇的盘结自然消解一般。那也因为远离了轮回与涅槃的执着，所以被称为超越了法的瑜伽士。生起、感受和分别念自然消解的状态，如《虚空六法》中所说：显现为所缘的心性中，能缘的各部分自然消解；显现为意识集合的心性中，各种感受自然消解；显现为意的心性中，分别的各部分自然消解；显现为色的心性中，诸要素聚合自然消解；显现为识的心性中，因缘等自然消解；显现为感受的心性中，各种体验自然消解；显现为概念的心性中，烦恼的数量自然消解；远离了分别执着的心性中，记忆的能量自然消解。如此宣说。这些是自性大圆满的关键，为了有心智分别的人们而说的。出自《甚深法藏》中，广述了以所缘为目标的次第心智进入的甚深广大之道，这是第十七品。 第十八品，开示光明金刚藏道之誓约。 如是开示了喜欢心智分别者进入的道路后，现在为了那些完全远离分别的人们，开示觉性自显的善道，金刚藏的伟大秘密，分为两部分：必须确定其从共同乘中超胜的方式，以及开示特殊的道本身。第一部分是，以七种关键而超胜：其他的道因为智慧广大而迅速证悟，但解脱微小而不能解脱，而此道以见地根器的关键，除了精进的大小之外，根器没有锐利和迟钝的关键；其他的道各自的法性依赖于心智的分别，如同盲人投掷石头，而此道不依赖于心智的分别，如同现量般存在，所以是不依赖于心智的关键；其他的道依赖于能诠释的词句次第，期望从根本上证悟意义，而此道不依赖于一个词，意义现量显现，所以是不依赖于词句而能成佛的关键；其他的道以心智作为对境，对各自的安住方式的意义进行分析，
English
To go to that state is like the ripples in water or the coils of a snake naturally dissolving. That is because it is free from the clinging to samsara and nirvana, so it is called a yogi who transcends the Dharma. The state of arising, feeling, and discriminating thoughts naturally dissolving, as stated in the "Six Spaces": In the nature of mind that appears as an object of focus, the parts that focus naturally dissolve; in the nature of mind that appears as a collection of consciousness, all feelings naturally dissolve; in the nature of mind that appears as mind, the parts that discriminate naturally dissolve; in the nature of mind that appears as form, the aggregation of elements naturally dissolves; in the nature of mind that appears as consciousness, causes and conditions naturally dissolve; in the nature of mind that appears as feeling, all experiences naturally dissolve; in the nature of mind that appears as concept, the number of afflictions naturally dissolves; in the nature of mind that is free from discriminating clinging, the energy of memory naturally dissolves. Thus it is said. These are the key points of the Great Perfection of Naturalness, spoken for the sake of those with mental elaborations. From the Treasury of the Supreme Vehicle, the profound and vast path of entering the gradual mind with an object of focus is extensively explained, this is the seventeenth chapter. Eighteenth Chapter: Showing the Bond of the Path of Clear Light Vajra Essence. Having thus shown the path of entry for those who delight in mental elaboration, now, for the sake of those who are completely free from elaboration, the great secret of the good path of self-appearing awareness, the Vajra Essence, is shown in two parts: it is necessary to ascertain how it surpasses the common vehicle, and to explain the special path itself. The first part is that it surpasses by seven key points: other paths are quickly realized because of great wisdom, but because the liberation is small, they cannot be liberated, while this path, with the key point of the faculty of sight, has no sharpness or dullness of faculties except for the size of diligence; other paths rely on the discrimination of their own Dharma nature, like a blind man throwing stones in the dark, while this path does not rely on the discrimination of the mind, but exists as if directly perceived, so it is the key point of not relying on the mind; other paths rely on the order of expressive words, hoping to realize the meaning from the beginning, while this path does not rely on a single word, and the meaning appears directly, so it is the key point of not attaining Buddhahood through words; other paths analyze the meaning of their own way of abiding with the mind as an object,
Tibetan
ད་དུས་ལ་ལྟོས་པ་ལས། འདི་ནི་རང་གསལ་མངོན་དུ་གྱུར་པས་བློས་བྱས་རྟོག་པའི་གཞི་ལམ་ལ་མི་ལྟོས་པར་སངས་རྒྱ་བའི་གནད་དང་། གཞན་རྣམས་རྒྱུ་འབྲས་སྔ་ཕྱིར་ལྟོས་པས་བྱང་ཆུབ་གཞན་ནས་ཚོལ་བ་ལས། འདི་ནི་རྒྱུ་འབྲས་བཟང་ངན་གྱི་ལས་ལ་མི་ལྟོས་པར་བྱང་ཆུབ་རང་ལས་འཆར་བས་འབད་རྩོལ་དང་བླང་དོར་མེད་པའི་གནད་དང་། གཞན་རྣམས་རྩ་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པ་ན་སོ་གཞོན་དུས་དར་བས་བྱང་ཆུབ་འགྲུབ་ལ་རྒན་དུས་འབྱུང་བའི་སྟོབས་ཟད་པས་མི་གྲོལ་བར་འདོད་པ་ལས། འདི་ནི་རང་བྱུང་འོད་གསལ་གྱི་ཉི་ཟླ་ཁོང་ནས་འཆར་བས་བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་ན་ན་སོ་ལ་རྒན་གཞོན་མེད་པ་གྲོལ་བའི་གནད་དང་། གཞན་རྣམས་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་དུ་འདོད་པ་ལ་ལྟོས་འཆའ་བ་ལས། འདི་ནི་སྐུ་གསུམ་ལམ་སྣང་དུ་འཆར་བས་མཐར་ཐུག་འོད་གསལ་ཀ་དག་གི་ཀློང་དུ་ལྷུན་གྲུབ་རིག་པའི་གཏན་སྲིད་ཟིན་པའི་གནད་དང་། དེ་ལྟར་བདུན་གྱི་ཆེ་བས་ཐུན་མོང་གི་ཐེག་པ་ཉན་ཐོས་ནས་གསང་སྔགས་ ཕྱི་ནང་རིམ་དགུ་ཀུན་ལས་འཕགས་སོ། །འོ་ན་འདི་ཡང་ཨ་ཏི་ཡིན་ལ། ཨ་ཏི་ལས་འཕགས་སམ་ཞེ་ན། ཨ་ཏི་ལའང་སེམས་ཀློང་མན་ངག་གི་སྡེ་གསུམ་ལས། སེམས་ཀློང་ཁ་འབྱམས་གཞི་བྲལ་ལ་གདེང་དུ་བྱེད་པས་རིག་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་སྟེ། སེམས་དར་ཅིག་རང་གསལ་དུ་འདུག་པ་དང་། མི་འགྱུ་དགུ་འགྱུར་འཆར་བ་མཐར་ཐུག་ཏུ་འདོད་པས། དོན་ལ་དངོས་སུ་བལྟར་མེད་པས་ཡིད་དཔྱོད་ཙམ་ལས། གནད་ངེས་པ་མངོན་དུ་མ་མཐོང་བ་ལས་འཕགས་ལ། མན་ངག་གི་སྡེའི་ཡང་། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་སྐོར་གསུམ་བར་དོའི་དུས་ལ་ལྟོས་འཆའ་བ་ལས། འདི་ལ་འོད་ལུས་སུ་གྲོལ་བའི་གནད་ཡོད་པས་འདི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ། །མདོར་ན་གནད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་འཕགས་ཀྱང་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བས་འདིར་མ་སྤྲོས་ལ། རྩ་རླུང་གི་གནད་ལ་བརྟེན་ཡང་ཐུན་མོང་བ་རྩ་རླུང་ཀུན་རྫོབ་རགས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པས་ལུས་སྦྱོང་ལ་སོགས་པ་རྩོལ་བཅས་དུ་མ་ལ་བརྟེན་པས་གེགས་དང་གོལ་ས་ཤིན་ཏུ་མང་ལ། འདི་ནི་རགས་པ་སྤང་བྱ་ཡིན་པས་གནད་མི་གཡོ་བ་གསུམ་གྱིས་འཆིང་བ་ཙམ་ལས་དེ་ལམ་དུ་མི་བྱེད་པར། དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་རླུང་འཛིན་རྩོལ་ལས་འདས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པས་ལུས་འོད་དུ་དག་པར་སྦྱོང་ཞིང་། འཁྲུལ་འཁོར་དང་གེགས་སེལ་ལ་སོགས་པ་ཐུན་མོང་བ་ལ་མི་ལྟོས་ཏེ། གེགས་རྣམས་འཁྲུལ་པ་ཡིན། སྡུག་བསྔལ་ཡིན། དེ་འཁྲུལ་པའི་རྩ་རླུང་ལམ་བྱེད་ལ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ་འཁྲུལ་པ་ལམ་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་དོན་ད
Chinese
相比于观察时机，此乃自显现前，不依赖于心造作念的基地和道路而成就佛陀之要诀；其他则依赖于因果先后，从他处寻求菩提，而此不依赖于因果善恶之业，菩提从自身显现，是不需勤作和取舍之要诀；其他则认为脉气和明点等在年轻时兴盛，成就菩提却在年老时力量耗尽而无法解脱，而此乃自生光明之日月从内显现，若具精进，则年龄无老少皆能解脱之要诀；其他则依赖于将究竟之果视为三身而执着，而此乃三身显现为道用，是究竟光明原始清净之界中，任运成就觉性之恒常稳固之要诀；如是七种殊胜，超越了共同的声闻乘乃至密咒 外内次第九乘的一切。那么，这是否也是阿底（梵文：Ati，梵文罗马拟音：Ati，汉语字面意思：极）呢？如果问是否超越了阿底，那么，阿底中也有心部、界部、口诀部三类。心部以开阔无边、无有基底为依仗，因此觉性现量显现，心识片刻安住于自明，以及不动的九动显现视为究竟。实际上，因为没有真实观察，只是意念推测，所以没有现见确定的要点，因此超越了心部。口诀部中，外、内、秘密三类，依赖于中阴时期。而此具有解脱为光身之要诀，因此此为特别殊胜。总之，要点不可思议，虽然殊胜却无法言说，因此在此不作展开。依赖于脉气的要点，共同之处在于将脉气这种世俗粗糙之物作为道用，因此依赖于身体锻炼等诸多勤作，障碍和歧途非常多。而此则认为粗糙之物是应舍弃的，只是以不动的三个要点来束缚，而不将其作为道用。而是将胜义智慧的脉气，超越执取勤作作为道用，因此修习身体清净为光。不依赖于共同的拙火和遣除障碍等，因为障碍都是错觉，是痛苦。那是因为在将错觉的脉气作为道用时产生的，因为是将错觉作为道用。此乃真实
English
Compared to observing the timing, this is the key to achieving Buddhahood through the self-manifestation, without relying on the base and path of mentally fabricated thoughts; others rely on the sequence of cause and effect, seeking Bodhi from elsewhere, while this does not rely on the karma of good and bad causes and effects, Bodhi manifests from within oneself, which is the key to not needing effort and acceptance or rejection; others believe that the channels, energies, and bindus flourish in youth, achieving Bodhi but with the exhaustion of strength in old age, making it impossible to liberate, while this is the key to the self-arisen luminosity of the sun and moon manifesting from within, so that if one has diligence, there is no old or young age for liberation; others rely on clinging to the ultimate result as the three bodies, while this is the key to the three bodies appearing as the path, in the ultimate luminosity, the primordially pure realm, the constant stability of spontaneously accomplished awareness is grasped; thus, the seven superiorities surpass all the common Hearer Vehicle up to the Secret Mantra Outer and Inner Nine Vehicles. So, is this also Ati (Sanskrit: Ati, Romanized Sanskrit: Ati, literal Chinese meaning: extreme)? If asked whether it surpasses Ati, then, in Ati, there are also the three classes of Mind Series, Space Series, and Instruction Series. The Mind Series relies on vast openness and the absence of a base, therefore awareness directly manifests, the mind momentarily abides in self-luminosity, and the manifestation of the nine movements without movement is regarded as ultimate. In reality, because there is no real observation, only mental speculation, the definite key points are not directly seen, therefore it surpasses the Mind Series. In the Instruction Series, the outer, inner, and secret three classes rely on the Bardo period. But this has the key to liberation into the light body, therefore this is particularly superior. In short, the key points are inconceivable, and although superior, they cannot be expressed, so I will not elaborate here. Relying on the key points of channels and energies, the commonality is that the channels and energies, which are conventional and coarse, are used as the path, therefore relying on many efforts such as physical exercises, there are very many obstacles and deviations. But this considers the coarse as something to be abandoned, and only binds it with the three immovable key points, without making it the path. Instead, it takes the channels and energies of ultimate wisdom, which transcend grasping and effort, as the path, therefore training the body to purify into light. It does not rely on common trul khor and obstacle removal, because obstacles are illusions, they are suffering. That is because they arise when the channels and energies of illusion are used as the path, because illusion is used as the path. This is the real