Tibetan
དི་རང་རིག་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་སྟེ། གྲོལ་འཁྲུལ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལྟ་བར་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ། །བརྗོད་བྱའི་ལྟ་བ་ཞེས་གྲགས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ས་མཚམས་ནི། ལྟ་བ་སྤྱིའི་ས་མཚམས་རང་རང་གི་རྟོགས་པ་དང་འབྲེལ་དུས་ཀློང་དུ་ཕེབས་པ་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་དུ་ཚིག་དོན་གྱི་ལྟ་བའི་ས་མཚམས་ཡིད་དཔྱོད་དང་། དེ་ལས་འདས་པས་འབྱེད་དེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཚིག་དོན་ལྟ་བའི་ས་མཚམས་ནི། །ཚིག་ནི་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། །གང་གིས་བརྗོད་དང་སྤྲུལ་བྱེད་པ། །དེ་ལ་བསམ་པས་ཡིད་དཔྱོད་དོ། ། དོན་ནི་རང་ལྟ་རང་གིས་ལྟ། །མངོན་སུམ་ཚད་ནི་གསུམ་དག་གིས། །ལུ་གུ་རྒྱུད་ལ་མངོན་དུ་སྤྱོད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་རང་གི་ལྟ་བ་ངོས་གཟུང་བ་ནི། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བྱ་བྲལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ལྟ་བ་སྟེ། དབྱེ་ན་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཕྱི་ཆོས་ཅན་ལ་བལྟས་པས་ཆོས་ཅན་རང་བཞིན་མེད་པར་མཐོང་། དེ་ཡང་ཆོས་ཅན་དུམ་བུ་པ་ལ་རྡོ་རྗེའི་མིག་གིས་བལྟས་པས་སྣང་བ་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་དུ་མཐོང་སྟེ། འཁྲུལ་པ་ཡང་དག་ཏུ་གྲུབ་པ་མེད་པར་རྟོགས་པས་ཁམས་གསུམ་དུ་ལྡོག་པའི་དོགས་པ་མེད་པས་བློ་བདེ། ཆོས་ཅན་བྱེ་བྲག་པ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གིས་བལྟས་པས། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣང་བ་གཞི་མེད་ཡེ་དག་ཆེན་པོར་རྟོགས་པས། རིག་པ་ལ་ལས་དང་བག་ཆགས་མེད་པའི་བློ་བདེ་རྙེད་པ་སྟེ། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། ཕྱི་ཡི་ལྟ་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། །དམིགས་པར་སྣང་བའི་ཡུལ་རྣམས་ལ། །རང་བཞིན་མེད་པར་གང་གོམས་པ། །འདིས་ནི་སྣང་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད། །ཚོགས་དྲུག་མ་བཀག་ལྷུག་པའོ། །ཞེས་པ་དང་། རང་ཤར་ལས། ཆོས་ཅན་མཚན་མར་སྣང་བ་ལ། །མིག་གི་དབང་པོ་མ་འགགས་པས། །སེམས་ཀྱི་ལྟ་བ་ལེགས་པ་ཡིན། །རང་གི་རིག་པ་གསལ་བ་ཡི། །ཆོ་འཕྲུལ་ཕྱི་ཡི་སྣང་བ་སྟེ། །རྟོག་མེད་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ལས། །རང་བྱུང་ཆེན་པོར་ཤེས་གྱུར་ན། །ཆོས་ཅན་ལྟ་བའི་ལྟ་བའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནང་ཆོས་ཉིད་ལ་བལྟས་པས་རང་བཞིན་མེད་ པར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མིག་གིས་མཐོང་སྟེ། རང་རིག་ཏུའང་འཛིན་པའི་སེམས་མེད་པར་རྟོགས་པས། ཆོས་ཟད་ཀྱི་ངང་དུ་བློ་བདེ་བ་ནི། རང་ཤར་ལས། ཆོས་ཉིད་རིག་པ་སྐྱེ་མེད་ལ། །རྣམ་རྟོག་མཚན་མ་ངང་གིས་མེད། །རིག་པ་དགག་སྒྲུབ་མེད་པ་ལ། །ཞེན་པའི་སྤྱོད་པ་ག་ལ་ཡོད། །ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ནི། །བྱར་མེད་ངང་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །བྱ་བྱེད་བྲལ་བའི་རིག་པ་ནི། །གང་གི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་ན། །སྒོམ་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྟོགས་བྱེད་འདི་ལྟ་སྟེ། །འདུ་ཤེས་གཅིག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །བློ་གཏིང་ཡིད་ཆེས་གྱུར་པ་དང་། །ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་མེད་རྟོགས་གྱུར་ན། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་གསང་བ་རིག་པ་ལ་བལྟས་པས་དབྱིངས་རིག་གཉིས་སུ་མེད་པར་མཐོང་སྟེ། ཡིད་དཔྱོད་ཚིག་གིས་སངས་རྒྱས་མི་ཐོབ་པར་ཐག་ཆོད། འཁོར་འདས་ཀ་དག་ཆོས་ཟད་དུ་མཐོང་བས་བློ་བདེ་བ་ནི། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། དབྱིངས་དང་རིག་པ་སུས་མཐོང་བ། །འདིས་ནི་སངས་རྒྱས་ས་ལ་གོམས། །འདི་ལས་ཐབས་གཞན་གོང་ན་མེད། །ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་པ་དང་། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ལྟ་ཕུགས་ནི། །དབྱིངས་རིག་གཉིས་ལས་མ་འདས་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལྟ་བ་རྣམས་ལ་མིང་དུ་བཏགས་ན་གྲོང་ཁྱེར་རྒྱུན་གཅོད་ཀྱི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མངལ་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་རྒྱུན་ཆོད་ནས་ ཁམས་གསུམ་དུ་མི་ལྡོག་པར་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱ་བའོ། །དེའང་དབང་པོའི་ཁྱད་ཀྱིས་རབ་འདི་ཉིད། འབྲིང་བར་དོ། ཐ་མ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུར་སངས་རྒྱ་བས་ཏེ། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། རབ་ལ་སྐྱེ་གཉིས་མི་དགོས་ཏེ། །འབྲིང་པོ་སྐྱེ་གཉིས་མཚམས་སུའོ། །ཐ་མ་རྣམས་ནི་དབུགས་ཕྱུང་སྟེ། །སྤྲུལ་པ་པོས་ནི་རང་རྒྱུད་འགྲོལ། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་དེའི་མན་ངག་ཏུ་རི་བོ་ཅོག་གཞག་གི་ཐབས་ནི། ཐམས་ཅད་ལྟ་བས་ཐག་ཆོད་དུ་བཅོས་བསླད་མེད་པར་སྣང་བ་སྣང་ཐོག །རིག་པ་རིག་ཐོག་ཏུ་བཞག་པས། ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་དེར་འདུ་ལ་དེའི་ངང་ནས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་མཐོང་ཞིང་། གཞན་གྱིས་འདིའི་དོན་མི་མཐོང་སྟེ། དཔེར་ན་རི་རྒྱལ་གྱི་རྩེ་ནས་དམའ་བའི་ལུང་པ་རྣམས་དུས་གཅིག་ལ་མཐོང་ཡང་། ཀླུང་ནས་རི་བོའི་རྩེ་མི་མཐོང་བ་བཞིན་དུ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡེ་གྲོལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ངོས་ནས་བལྟས་པས་ཐེག་པ་རིམ་དགུའི་འདོད་པ་རང་ལུགས་སུ་རྟོགས་ལ། ཐེག་པ་གཞན་གྱིས་འདིའི་དགོངས་པ་མི་རྟོགས་ཤིང་། ཁམས་གསུམ་ཡོངས་གྲོལ་ཆེན་པོར་རྫོགས་ཏེ། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། ལྟ་རུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །སྣང་སྲིད་གཅིག་པར་རང་ཤར་བས། །ཁམས་གསུམ་རང་སར་གྲོལ་བར་ནི། །ཨ་ཏི་རང་གཞག་ཆེན་པོར་རྫོགས། །གཞག་ཏུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །སྣང་བ་རང་གཞག་གཞིར་ཤར་བས། །ཅོག་གཞག་ཆེན་པོའི་ལྟ་བར་ནི། །བཙལ་བ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་རྫོགས། །ཞེས་ སོ། །གསུམ་པ་དེའི་དགོངས་པ་ཁམས་གསུམ་ཡོངས་གྲོལ་ནི། དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བལྟས་ན་མ་གྲོལ་བ་གང་ཡང་མེད་དེ་ཡེ་ནས་བཅིངས
Chinese
这是自生圆满大法的见解，已将解脱与迷惑二者的自性确定为见。被称为所说之见。第三，界限是：总的见解的界限与各自的证悟相关联，进入到时空中。特别是词义之见的界限，通过意识和超越意识来区分。在《他空论》中说：词义见解的界限是，词是表达的原因，凭借什么来说和变幻，对此用思考来作意。意义是用自己的见解自己看，现量是三种，在血脉中显现运用。二是自己见解的认定：是大圆满无为任运成就的见解。分三种：第一，外观待法有，见法有自性空。即以金刚眼观待法有事物，显现如幻八喻，了知错觉无有真实成立，故无有堕入三界之忧，心生安乐。以智慧眼观待别法有事物，了知世俗显现本无基，为原始清净大界，故得觉性无有业及习气之安乐。如《日月和合经》云：外观是这样的，对于显现为对境的诸法，习惯于无有自性，这即是显空无二，六根不遮任其自流。又如《自显经》云：法有显现为相，眼根未曾遮止，是心的善妙见解，是自明觉性，是外显神通，从无念明性的体性中，若知为自生大，即是法有见之见解。二是内观法性，以智慧眼见无自性，亦不执著于自明觉性，于法尽之状态中得安乐。如《自显经》云：法性觉性本无生，分别相状自然无，觉性无有破立时，何来执着之行为？了知法性之方法，于无为中而知之，离有为之觉性，不堕于任何方，是名大禅定。此亦为
English
This is the view of the Great Perfection of Self-Arisen Perfection, which has established the nature of both liberation and delusion as the view. It is known as the view of what is to be expressed. Third, the boundary is: the boundary of the general view is related to the realization of each individual and enters into the space of time. In particular, the boundary of the view of words and meanings is distinguished by consciousness and transcendence of consciousness. In the Madhyamaka, it is said: The boundary of the view of words and meanings is that words are the cause of expression, and by what is spoken and transformed, one contemplates it with thought. Meaning is seen by oneself with one's own view, and the direct perception is threefold, which is manifested and used in the lineage. Second, the identification of one's own view is the view of the Great Perfection of Effortless Spontaneity. It is divided into three: First, by looking at external phenomena, one sees that phenomena are without self-nature. That is, by looking at the phenomena with the Vajra eye, the appearance is seen as eight examples of illusion, and one realizes that delusion is not truly established, so there is no fear of falling into the three realms, and the mind is at ease. By looking at the specific phenomena with the eye of wisdom, one realizes that the conventional appearance is without basis and is the Great Primordial Purity, so one obtains the ease of awareness without karma and habit. As the "Sun and Moon Union Sutra" says: The external view is like this, for all phenomena that appear as objects, one is accustomed to being without self-nature, this is the non-duality of appearance and emptiness, the six aggregates are not obstructed and are allowed to flow freely. Also, as the "Self-Arisen Sutra" says: When phenomena appear as characteristics, the eye faculty is not obstructed, it is the good view of the mind, it is the self-luminous awareness, it is the magical appearance of the outside, from the nature of non-conceptual clarity, if one knows it as the Great Self-Arisen, it is the view of the view of phenomena. Second, by looking at the inner nature of phenomena, one sees without self-nature with the eye of wisdom, and one does not cling to self-awareness, and one obtains ease in the state of the exhaustion of phenomena. As the "Self-Arisen Sutra" says: The nature of phenomena is unborn awareness, and the characteristics of discrimination are naturally absent. When awareness is without negation and affirmation, how can there be clinging behavior? The method of understanding the nature of phenomena is to know it in the state of non-action, the awareness that is free from action and agent, does not fall into any direction, and is called the Great Meditation. This is also
Chinese
如是观之。以同一觉知的智慧，若能深信不疑，证悟法性本无生，则将生起大智慧。如是说。三者，观待秘密觉性，则见法界与觉性无二无别，断定无法以心识言语证得佛果，了悟轮涅本净法尽，心生安乐。如《日月和合经》所云：谁见法界与觉性，此人已踏上成佛之地，再无胜此之方便，远胜心识之执着。又如《狮子圆满力经》所云：一切佛之究竟见地，不离法界与觉性二者。如是之见，若名之，则名为断绝城邑之见的，断绝母胎之城邑的延续，不再轮回三界，此生即能成佛。其中，依根器之差别，上等者即此生，中等者于中阴，下等者于自性化身成佛。如《日月和合经》所云：上等者无需二生，中等者于二生之间，下等者则气绝，化身者自解脱。二者，其口诀中，如山王峙立之方便，即以见解断定一切，不加改造，使显现安住于显现之上，觉性安住于觉性之上，一切乘之意皆汇集于此，并于此状态中见一切之义，他人不见此义。譬如，从山王之顶，可同时见到低洼之处，而从低洼之处却无法见到山顶。同样，从大圆满本解脱任运成就之角度观之，则能于自宗中证悟九乘之所欲，而其他乘则不能领悟此意，且圆满三界彻底解脱。如《虚空藏第六品》所云：于可观之自性心，显现有情世间为一体，三界于自处得解脱，大圆满自住而圆满。于可安住之自性心，显现自住之显现为基，于大安住之见中，于无寻觅之状态中圆满。如是说。三者，其意乃三界彻底解脱，如是证悟之瑜伽士观之，则无有未解脱者，本自束缚。
English
Thus it is seen. With the wisdom of unified awareness, if one has deep and unwavering faith, and realizes the unborn nature of reality, then great wisdom will arise. So it is said. Third, by looking at the secret awareness, one sees that the expanse and awareness are non-dual, and one is certain that enlightenment cannot be attained through conceptual mind and words. Being at ease with the understanding that samsara and nirvana are primordially pure and that phenomena are exhausted, as it is said in the "Union of Sun and Moon": "Whoever sees the expanse and awareness, this one walks on the ground of enlightenment. There is no other method superior to this. It is superior to the grasping of conceptual mind." And as it is said in the "Lion's Perfect Strength": "The ultimate view of all Buddhas does not go beyond the expanse and awareness." Such views, if named, are called the view of severing the lineage of the city, severing the lineage of the city of the womb, not returning to the three realms, and attaining enlightenment in this very life. Among them, due to the difference in faculties, the superior one is in this very life, the intermediate one in the bardo, and the inferior one attains enlightenment in the nature of the nirmanakaya. As it is said in the "Union of Sun and Moon": "The superior one does not need two births, the intermediate one is in the interval of two births, and the inferior ones exhale their breath, and the emanated one liberates their own lineage." Second, the method of the mountain king's posture in its instructions is to settle everything with certainty through view, without fabrication, placing appearance on appearance, awareness on awareness. The intention of all vehicles gathers there, and from that state, one sees the meaning of everything, and others do not see this meaning. For example, from the top of the mountain king, one can see all the low valleys at once, but from the valleys, one cannot see the top of the mountain. Similarly, from the perspective of the Great Perfection, the spontaneously accomplished primordial liberation, one realizes the desires of the nine vehicles as one's own system, but other vehicles do not understand this intention, and the three realms are completely perfected in great liberation. As it is said in the Sixth Chapter of the Space Treasury: "In the mind of self-nature that is to be seen, the world of appearance and existence arises as one, the three realms are liberated in their own place, and the Great Ati is perfected in self-abiding. In the mind of self-nature that is to be placed, appearance arises as the basis of self-abiding, in the view of great abiding, it is perfected in the state of no seeking." So it is said. Third, its intention is the complete liberation of the three realms. When a yogi who has realized this looks, there is nothing that is not liberated, it is bound from the beginning.