Tibetan
ན་བཞིན་བྲམ་ཟེ་གསོད་པ་དང་། །མཚམས་མེད་ལྔ་པོ་བྱེད་པ་ཡང་། །གྲོལ་འགྱུར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་སོ། །དྲུག་པ་ཟུང་འཇུག་བར་དོའི་གདམས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཚེ་འདིར་ཉམས་སུ་བླངས་པ་རྟོགས་པ་ཟུང་འཇུག་གི་གནད་དང་། བར་དོ་དངོས་ཀྱི་གདམས་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་བར་དོའི་དབྱེ་བ་མང་ཡང་སྐབས་འདིར་དགོས་པ་ལ་ལྟོས་ནས། སྐྱེ་ཤི་བར་དོ། རྨི་ལམ་བར་དོ། ཆོས་ཉིད་བར་དོ། སྲིད་པ་བར་དོ་དང་ཆོས་ཚན་བཞི་ལས། དང་པོ་གཉིས་སུ་གདམས་པའི་རྩལ་སྦྱོང་སྟེ། ཉིན་དུས་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་གྱི་གནད་དང་། བར་དོའི་འཆར་ཚུལ་ལ་གོམས་པས། རྨི་ལམ་དུ་འབྱོངས་པ་ནི་བར་དོའི་གྲོལ་ཚད་ངེས་པ་སྟེ། དེའང་གནད་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ན། ཡོད་པ་ཆེད་དུ་མི་སྤང་། མེད་པ་ཆེད་དུ་མི་བསྒྲུབ། ཡོད་པ་ལ་མངོན་པར་མི་ཞེན། མེད་པ་ལ་སྡུག་རྟོག་མི་བྱ། བྱ་གཞག་དང་ལེགས་ཉེས་དང་སྣང་ཚུལ་དང་། འཛིན་རྟོག་གང་ལའང་། འདས་པའི་རྗེས་མི་བཅད། མ་འོངས་པའི་སྔུན་མི་བསུ། ད་ལྟར་གྱི་བག་ཆགས་གཉེན་པོ་དང་བཅས་པ་རྒྱུད་ལ་མི་བསྟེན་པར། ཕྱད་མ་ཕྱོད། བན་མ་བུན། འལ་མ་འོལ། ཤར་སྣང་རྗེས་མེད་ཐུག་ཕྲད་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་སྤྱད་པས། སྣང་བ་སྣང་ཐོག་ནས་གྲོལ། དངོས་པོར་འཛིན་པ་དག །དེ་ཡང་སྣང་ཐོག་ནས་གྲོལ་བ། བྱེའུ་ཁྲས་ཁྱེར་བ་ལྟ་བུའོ། །འགྱུ་བ་འགྱུས་ཐོག་ནས་གྲོལ། རང་ཡལ་རྗེས་མེད། དེ་ཡང་བར་སྣང་ གི་སེར་བུ་ཡལ་བ་ལྟ་བུའོ། །སྣང་ཤེས་གཉིས་མེད་དུ་གྲོལ། ཕྱི་ནང་རིས་མེད། དེ་ཡང་ཆུ་ལ་ཆུ་ཐིམ་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པས་བག་ཆགས་ཀྱི་ཞེན་པ་ཆོད་དེ། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། སྐྱེས་བུ་གང་གིས་འདས་པའི་རྗེས་མ་བཅད། མ་འོངས་པའི་སྔུན་མ་བསླངས། ད་ལྟའི་ཤེས་པ་སོ་ལ་བཞག་ན། སྔ་ཕྱི་མེད་པར་འདྲེས་ནས། གཅིག་འདུས་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་བར་དོ་དངོས་ཀྱི་གདམས་པ་ནི། ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་རྣམས་རིམ་གྱིས་ཐིམ་ནས། ནམ་མཁའ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པའི་ཚེ། དབུ་མའི་ཡར་སྣའི་ཧཾ་དང་མར་སྣའི་ཨ་གཉིས་སྙིང་གར་འདུས་པས་བདེ་གསལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་འོད་གསལ། སྣང་བ་དང་། མཆེད་པ་དང་། ཐོབ་པ་དང་། ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་བཞི་སྐད་ཅིག་གཅིག་དང་། གཉིས་དང་གསུམ་དང་། བཞིར་འཆར་ཏེ། སྔར་འོད་གསལ་ལ་གོམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དེར་ངོས་ཟིན་ནས་འོད་གསལ་མ་བུ་འདྲེས་ཏེ། སྐད་ཅིག་མ་ལ་ཡར་ཀ་དག་ཆོས་སྐུའི་དབྱིངས་སུ་ཟང་ཐལ་ལོ། །དེར་མ་ཟིན་པ་རྣམས
Chinese
犹如杀婆罗门，以及造作五无间罪，对此解脱，毫无疑问。如是。第六，中阴双运之教授有二：即此生修持之证悟双运之要诀，以及真实中阴之教授。初者：总之中阴之差别虽多，然此处观待所需，有生时中阴、梦中中阴、法性中阴、有之中阴四种。其中前二之教授修持，即日间幻身光明之要诀，以及熟悉中阴之显现方式，于梦中纯熟，乃是确定中阴之解脱程度。彼亦可归纳为一个要点：有者不特意舍弃，无者不特意修持，不特别执着于有，不对无作痛苦之分别。对于行为、好坏、显现、执着分别等任何，不截断过去之痕迹，不迎接未来之先兆，对于现在之习气，连同对治，不依存于相续，不作区分，不作混淆，不作犹豫。对显现之无痕迹、偶遇之景象加以利用，则显现于显现中解脱，断除执着事物。此乃于显现中解脱，犹如鸟雀攫取食物。动摇于动摇中解脱，自然消逝无痕。此乃如虚空之冰雹消融。显现与觉性于二无中解脱，内外无别。此乃如水融入水中。如是证悟，则断除习气之执着。如《龙钦六论》云：何人不断过去之痕迹，不迎接未来之先兆，将现在之觉性置于当下，则前后无别而融合，称为一合之自性，乃是证悟三时平等性之瑜伽士。如是。第二，真实中阴之教授：地水火风空依次融入，当虚空融入光明之时，中脉上方之吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）与下方之阿二者于心间汇集，由此生起乐明无分别之光明。显现、增长、获得、近获得四种智慧，于一刹那、二刹那、三刹那、四刹那间显现。往昔已熟悉光明之瑜伽士，于彼处认出，光明母子融合，于刹那间，向上原始清净法身之界中，通彻无碍。于彼处未证悟者们
English
Like killing a Brahmin, and committing the five inexpiable sins, there is no doubt about liberation from this. Thus it is. Sixth, the instructions on the union of the bardo have two parts: the key to realizing the union of realization practiced in this life, and the instructions on the actual bardo. The first is: In general, there are many divisions of bardo, but here, depending on the need, there are four types: the bardo of birth and death, the bardo of dreams, the bardo of dharmata, and the bardo of existence. The first two are trained in the skill of instruction: the key to the illusory body and clear light during the day, and familiarity with the appearance of the bardo. Mastering dreams is the certainty of the degree of liberation in the bardo. This can be summarized into one key point: do not deliberately abandon what exists, do not deliberately cultivate what does not exist, do not be particularly attached to what exists, and do not make painful distinctions about what does not exist. For any action, good or bad, appearance, clinging, or distinction, do not cut off the traces of the past, do not welcome the omens of the future, and do not rely on the continuum of present habits, along with their antidotes. Do not distinguish, do not confuse, do not hesitate. By using the appearance of traceless and accidental encounters, appearances are liberated in the appearance, and the clinging to things is cut off. This is liberation in appearance, like a bird snatching food. Movement is liberated in movement, naturally disappearing without a trace. This is like the melting of hail in the sky. Appearance and awareness are liberated in non-duality, without distinction between inside and outside. This is like water merging into water. Thus, realization cuts off the clinging to habits. As the Longchen Six Treatises says: Whoever does not cut off the traces of the past, does not welcome the omens of the future, and places the present awareness in the present, then the past and future merge without distinction, and it is called the nature of one union, which is the yogi who realizes the equality of the three times. Thus it is. Second, the instructions on the actual bardo: earth, water, fire, wind, and space gradually dissolve. When space dissolves into clear light, the haṃ (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽) at the upper end of the central channel and the a at the lower end gather in the heart, from which arises the clear light of bliss, clarity, and non-discrimination. The four wisdoms of appearance, increase, attainment, and near attainment appear in one, two, three, and four moments. The yogi who is familiar with clear light recognizes it there, and the mother and child clear light merge. In an instant, they penetrate unhindered into the realm of the primordial purity dharmakaya. Those who have not realized it there