Tibetan
་བདེར་འཆར་བའི་ཉམས་སྐྱེའོ། །གསལ་བའི་འོད་གསལ་ལས་དུ་བ་དང་། སྨིག་རྒྱུ་དང་། མེ་ཁྱེར་དང་། སྤྲིན་དང་། གློག་དང་། འབར་བ་དང་། ཟླ་བ་དང་། སྒྲ་གཅན་དང་། རིན་པོ་ཆེ་ནག་པོའི་རྣམ་པ་དང་། འོད་ལྔའི་སྣང་བ་དང་། ཐིག་ལེ་དང་། ལྷ་སྐུ་དང་། སྐྱེ་འགྲོ་དང་། ཞིང་ཁམས་མང་པོ་མཐོང་ཞིང་། རགས་པས་ཆོད་བཞིན་པའི་ཕྱིའི་གཟུགས་མཐོང་བ་དང་། སྒོམ་ཁང་ནས་རྩིག་པ་དང་ར་བ་ལ་ཐལ་ཕྱིན་དུ་འགྲོ་བར་ནུས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་དུ་མ་འཆར་རོ། །མི་རྟོག་པའི་འོད་གསལ་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉིན་ མཚན་འདྲེས་པ་དང་། གང་སྣང་ལ་བལྟས་དུས་རྟོག་མེད་དུ་ཡལ་ཡལ་འགྲོ་བ་དང་། གཏམ་གང་ལའང་ཟུངས་མེད་པར་རྟོག་མེད་དུ་འགྲོ་བ་དང་། རྟག་ཏུ་ནམ་མཁའི་ངང་ལ་གནས་པ་སྙམ་བྱེད་པའི་ཉམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཆར་རོ། །འདི་དག་ནི་མྱོང་བ་ངེས་པའི་ཚད་མས་ཀྱང་གྲུབ་པར་མངོན་པས་གནད་ཟབ་མོའོ། །མཉམ་གཞག་གཉིད་དང་མི་བསྲེ་ན་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་འདུག་ལ། དར་ཅིག་མིག་བར་སྣང་ལ་གཏད་པས་ཤེས་པ་གསལ་དྭངས་ཕྱེད་དུས། མིག་ཅུང་ཟད་སྨད་ནས་ཐད་དྲང་དུ་བལྟས་པས་ཉམས་སོ་མ་ཅིག་འཆར་ཏེ། དེ་ངོས་བཟུང་ནས་ངང་ལ་བསྒོམས་པས། རིག་པ་རང་གསལ་ནམ་མཁའ་འདྲ་བའི་གསལ་བ་དེ་གསལ་བའི་འོད་གསལ་ཡིན་ལ། དེའི་ངང་གོམས་པས་སྣང་སེམས་ཕྱམ་ཕྱལ་པར་མེད་ནམ་མཁའ་གཅིག་ཏུ་སོང་བ་འདྲ་བ་ནི་དེའི་ཉམས་ཏེ། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ན་ཡོད་པ་སྙམ་པ་དང་། རེས་ལུས་སེམས་བྲལ་བ་སྙམ་པ་ལ་སོགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འབྱུང་ངོ་། །དེའི་ཚེ་འཇའ་འོད་དང་ཐིག་ལེ་དང་སྐུའི་སྣང་བ་ཡང་གྲངས་མེད་པ་འཆར་ཏེ། རླུང་ལྔ་གསལ་བའི་རང་གདངས་ཕྱི་ཁ་དོག་གི་འོད་གསལ་ཞེས་བྱའོ། །ཁ་དོག་གི་འོད་གསལ་ལས་རང་གི་ལུས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲན་དང་ནང་ཁྲོལ་མཐོང་བ་དང་ཉིན་མཚན་འདྲ་བར་སྣང་བ་དང་། གཞན་གྱི་ལུས་ཀྱི་ནང་དང་ཞིང་ཁམས་དང་ཡུལ་གྲུ་ན་སེམས་ཅན་གྱི་བྱ་བ་ཅི་བྱེད་པ་དང་འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་རྣམས་ཀྱང་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ རྗེས་ཐོབ་ནི་མཉམ་གཞག་ལས་ལངས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་ངང་ལས་ལངས་ནས་ཕྱིའི་སྣང་བ་འདི་དག་འོད་ལྔའི་རྣམ་པ་སང་སེང་ལ་སྐྱེ་འགྲོ་རྩི་ཤིང་འབྱུང་བ་རྣམས་སྣང་བར་ལྟ་བ་དང་། སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་དུ་ལྟ་བ་དང་། ནམ་མཁའ་ལྟར་ལྟ་བ་དང་། ད་ཅིའི་ཉམས་དང་བསྲེས་ཏེ་སྟོང་གསལ་སྣང་ལ་འཛིན་མེད་གཅིག་ཏུ་ཕྱམ་ཕྱམ་སྦྱང་བ་ནི་གནད་ཡང་དག་པའོ། །གཉིས་པ་སྲོད་ལ་དབང་པོ་གནས་སུ་བསྡུ་བ་ནི། སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་འདུག་པའི་གསང་བ་ནས
Chinese
在安乐中显现的体验生起。从明亮的光明中，出现烟雾、阳焰、萤火虫、云、闪电、燃烧、月亮、罗睺星、黑色珍宝的形状、五光的景象、明点、本尊像、众生和许多净土。并且能见到粗糙阻隔的外在形体，能够从禅房穿墙透壁等，以及出现多种眼和神通。从无分别的光明中，出现禅定日夜融合，观看任何显现时，无念地消失，任何言谈都变得无意义而无念，以及恒常处于虚空状态的不可思议的体验。这些都显现为通过体验确定的量所成立，所以是极深的要诀。如果不将等持与睡眠混淆，就结跏趺坐。稍顷，眼睛凝视虚空，当觉知变得清明澄澈时，稍微垂下眼睛，正直地观看，就会生起一种全新的体验。认识到那个体验后，安住于那个状态中禅修。觉性自明，如同虚空般的明亮，那就是明亮的光明。习惯于那个状态后，显现和心识融为一体，如同融入虚空一般，那就是那个体验。感觉好像存在于虚空的界域中，有时感觉身心分离等，会生起无数的体验。那时，也会显现无数的彩虹光、明点和身像。五气明亮的自声，称为外色光明。从色光明中，能够见到自己身体的微尘和内脏，并且显现得如同白天一样。也能够见到其他身体的内部、净土和国土中，众生在做什么，以及死亡、转生和受生等。第二，后得是指从等持中起身。从那个状态中起身之后，观看外在的显现，这些五光的景象，以及众生、植物、出现的事物等，并且以如梦如幻的八喻来观看，以及如同虚空般观看，并且与当下的体验相融合，将空明显现修习成无执一体，这是正确的要诀。第二，傍晚时收摄诸根于处所，就是从跏趺坐的秘密中……
English
Experiences of appearing in bliss arise. From the clear light, smoke, mirages, fireflies, clouds, lightning, burning, the moon, Rahu, the appearance of black jewels, the appearance of five lights, bindus, deity images, sentient beings, and many pure lands are seen. And one can see the coarse, obstructive external forms, and be able to pass through walls and fences from the meditation room, etc., and various eyes and clairvoyance arise. From the non-conceptual clear light, samadhi mixes with day and night, and when looking at any appearance, it disappears without thought, any talk becomes meaningless and without thought, and the immeasurable experience of always feeling like one is abiding in the state of space arises. These all appear to be established by the measure of experiential certainty, so it is a very profound key point. If you do not mix equanimity with sleep, sit in the lotus position. For a moment, fix your eyes on the space, and when the awareness becomes clear and pure, lower your eyes slightly and look straight ahead, and a fresh experience will arise. Recognizing that experience, meditate by abiding in that state. Awareness is self-luminous, and the clarity is like the sky, that is the clear light. By becoming accustomed to that state, appearances and mind become one, like merging into space, that is the experience. Feeling like one exists in the realm of space, and sometimes feeling like body and mind are separated, etc., countless experiences will arise. At that time, countless rainbow lights, bindus, and body images will also appear. The self-sound of the five elements becoming clear is called the outer color light. From the color light, one can see the dust particles and internal organs of one's own body, and it appears like daytime. One can also see inside other bodies, in pure lands and countries, what sentient beings are doing, as well as death, transmigration, and taking birth. Second, post-meditation refers to rising from equanimity. After rising from that state, look at the external appearances, these five-colored appearances, as well as sentient beings, plants, and things that arise, and view them with the eight similes of illusion, and view them as space, and integrate them with the present experience, and practice emptiness and clarity as a single, non-grasping unity, this is the correct key point. Second, in the evening, gathering the senses into their places, that is, from the secret of sitting in the lotus position...
Tibetan
་ཚངས་བུག་གི་བར་དབུ་མའི་ནང་ཨ་དཀར་པོས་དོང་ཚེ་བརྩེགས་པ་ལྟར་གནས་པ་ཀུན་མས་ཡར་གཅིག་ལ་གཅིག་ཐིམ་ཚངས་པའི་བུ་གའི་བར་བསྒོམས་ནས། མཐར་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་ངང་དུ་སེམས་འཇོག་པའོ། །གསུམ་པ་ནམ་ཕྱེད་ཤེས་བྱ་བུམ་པར་གཞུག་པ་ནི། ཉལ་དུས་སེང་གེའི་ཉལ་ལུགས་ཀྱི་སྙིང་ནང་དུ་འོད་ལྔའི་སྒྲོན་མེ་ལ་གཏད་ནས་ཉལ་བའོ། །བཞི་པ་ཐོ་རངས་ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི། སེང་གེའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་གྱེན་ལ་གཏད་དེ། སྤྱི་གཙུག་ནས་གཞུ་གང་གི་ནམ་མཁར་ཨ་དཀར་པོ་ཞིག་ལྡིང་ངེ་འདུག་པ་ལ་སེམས་བཟུང་བས། དང་པོ་ཨ་གསལ་བ་ལ་དེ་ནས་དེ་ཡང་མེད་རྟོག་པ་གཞན་ཡང་མ་འགྱུས་པར་གསལ་དྭངས་ཕྱེད་པ་འཆར་བ་དེའི་ངང་ལ་བསྒོམ་པའོ། །འདི་དག་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་གནད་གལ་པོ་ཆེ་ཡིན་པས་ཤིན་ཏུ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །ལྔ་པ་འཕོ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། རབ་འོད་གསལ་ལས་འཕོ་བ། འབྲིང་སྒྱུ་ལུས་ལས་འཕོ་བ། ཐ་མ་ལུས་ངག་ལས་འཕོ་བའོ། ། དེའང་འཕོ་སའི་ཡུལ་གསུམ་མ་ཡིན་གྱི། འཕོ་མཁན་གྱི་བློ་རྩལ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་འཕོ་ས་གསུམ་དུ་སྦྱོར་ཏེ་གཞན་ཡིན་ནོ། །འདིར་རང་གིས་འོད་གསལ་འབྱོངས་ན་འཆི་ཀར་དེའི་ངང་ལས་རིག་པ་ཚངས་བུག་ལ་བཏོན་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་འཕོ་བའོ། །སྒྱུ་ལུས་འབྱོངས་ན་འཆི་ཀར་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ངང་ནས་ཚངས་བུག་ལ་རིག་པ་འཕངས་ནས་ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་ལྷའི་སྐུ་ལ་འཕོས་པས་བར་དོའི་སྒྱུ་ལུས་ཟིན་ནས་སངས་རྒྱའོ། །དེ་གཉིས་མ་འབྱོངས་ན་ལུས་ངག་སེམས་གསུམ་གྱི་གནད་རྩ་རླུང་དང་བསྟུན་ནས་ཚངས་བུག་ལ་འཕོ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། འཕོ་བའི་བྱེ་བྲག་རྣམ་པ་གསུམ། །དབང་པོ་དག་གི་དབྱེ་བ་ཡིས། །འོད་གསལ་དང་ནི་སྒྱུ་ལུས་དང་། །ཐ་མ་ལུས་ངག་ཡིད་ལའོ། །ཞེས་སོ། །ལུས་ངག་ཡིད་ལས་འཕོ་བ་ལ་རྟེན་ཅན་རྩ་རླུང་དང་རྟེན་འབྲེལ་འབྱུང་བའི་བྱེད་ལས་བསྟུན་ནས་འཕོ་བ་དང་། རྟེན་མེད་སེམས་ཀྱི་དམིགས་པ་རྐྱང་པས་འཕོ་བ་གཉིས་ལ་དངོས་སུ་འཕོ་བ་དང་དངོས་མེད་ཀྱིས་འཕོ་བ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ལུས་ངག་འཕོ་བ་རྣམ་པ་གཉིས། །དངོས་སུ་འཕོ་དང་དངོས་མེད་དོ། །དངོས་ནི་རླུང་གི་སྦྱང་བའི་ཐབས། །སྒྲ་དང་བཟོ་དང་སྒྱུ་རྩལ་དང་། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ལ་སྦྱངས་པས་ནི། །སོ་སོའི་འབྱུང་བ་ནང་མཐུན་པས། །ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་གཏད་པས་འགྲུབ། །དངོས་མེད་སེམས་ཀྱི་གོམས་སྟོབས་སྟེན། །ཞེས་སོ། །ཚངས་བུག་ནི་འཕོ་བའི་ལམ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་གདན་ བཞི་ལས། བུ་ག་དགུ་ཡི་སྟེང་རོལ་ནས། །འཕྲལ་དུ་ཡིད་ཀྱིས་འཕོ་བྱེད་ན། །ཉི
Chinese
在梵穴之间的中脉里，观想白色的“阿”字如堆叠的石块般存在，观想所有（气脉）从下往上一个融入一个，直到梵穴之间。最后，将心安住在虚空之中。第三，夜晚时将觉知放入宝瓶中：睡觉时，以狮子卧式，将注意力放在心中的五彩光焰上入睡。第四，黎明时使智慧清晰：以狮子的姿势向上看，观想从头顶到一箭之遥的空中，有一个白色的“阿”字漂浮着。首先，观想“阿”字清晰，然后，即使“阿”字也不存在，也不要让其他念头散乱，在这种清晰明澈的状态中禅修。这些都是经验之谈，非常重要，所以要努力实践。第五，迁识有三种：上等是光明迁识，中等是幻身迁识，下等是身语迁识。 这也不是迁识的三个地方，而是迁识者的三种智慧能力。有些人将迁识与三个地方联系起来，那是另一种说法。在这里，如果自己已经精通光明，那么在临终时，从光明状态中将意识从梵穴中取出，迁往法界。如果精通幻身，那么在临终时，从幻身状态中将意识从梵穴射出，迁往法性实义的本尊身，从而获得中阴幻身，最终成佛。如果这两种都没有精通，那么就配合身语意三者的要点、脉、气，从梵穴迁识。如《总集经》所说：“迁识之差别有三种，依于诸根之差别，光明与幻身，以及下等身语意。”因此，从身语意迁识，有依靠脉气和缘起作用而迁识，以及不依靠、仅凭心的专注而迁识两种，被称为有相迁识和无相迁识。《总集经》中说：“身语迁识有两种，有相迁识与无相迁识。有相是调理气的方便，声音、工艺与幻术，以及精通缘起，各自的元素内在和谐，通过身语意的专注而成就。无相是依靠心的串习力量。”梵穴是迁识的道路。《金刚座四法》中说：“在九孔之上，立即用心迁识，即……”。
English
In the central channel between the apertures of Brahma, visualize the white syllable "Ah" as if stacked stones are placed, and visualize all (channels and energies) merging from bottom to top, one dissolving into the other, up to the apertures of Brahma. Finally, rest the mind in the state of emptiness. Third, at midnight, place awareness into the vase: When sleeping, lie in the lion posture, focusing on the five-colored light flame in the heart as you fall asleep. Fourth, at dawn, clarify wisdom: Look upwards in the lion posture, visualizing a white syllable "Ah" floating in the sky a bow-length above the crown of your head. First, visualize the "Ah" syllable clearly, and then, even when the "Ah" syllable is no longer there, do not let other thoughts scatter; meditate in this clear and lucid state. These are crucial points from experience, so they should be practiced diligently. Fifth, transference of consciousness (phowa) has three types: the superior is transference from clear light, the intermediate is transference from the illusory body, and the inferior is transference from the body and speech. These are not three places of transference, but rather three kinds of wisdom abilities of the one who transfers consciousness. Some associate transference with three places, but that is another explanation. Here, if one has mastered clear light, then at the time of death, from the state of clear light, extract consciousness from the aperture of Brahma and transfer it to the Dharmadhatu. If one has mastered the illusory body, then at the time of death, from the state of the illusory body, project consciousness from the aperture of Brahma and transfer it to the deity body of the meaning of Dharmata, thereby attaining the bardo illusory body and ultimately attaining Buddhahood. If neither of these two are mastered, then coordinate the key points of body, speech, and mind with the channels and energies, and transfer consciousness from the aperture of Brahma. As stated in the Compendium Sutra: "The distinctions of transference are of three kinds, according to the distinctions of the faculties: clear light and illusory body, and the inferior body, speech, and mind." Therefore, transference from body, speech, and mind has two types: transference that relies on the channels, energies, and the functioning of dependent origination, and transference that does not rely on anything, but relies solely on the focus of the mind, which are called transference with signs and transference without signs. The Compendium Sutra states: "Transference of body and speech are of two kinds: transference with signs and without signs. Transference with signs is the method of training the energies, sound, crafts, and illusion, and mastering dependent origination, the elements of each being internally harmonious, accomplished through the focus of body, speech, and mind. Transference without signs relies on the power of the mind's habituation." The aperture of Brahma is the path of transference. The Four Vajra Seats state: "Above the nine apertures, immediately transferring consciousness with the mind, then..."