Tibetan
སྣང་སེམས་འདྲེས་པ་སྟེ། ནད་གཅིག་པུ་སྤོ་བར་མ་ཟད་བདེ་སྡུག་གཞན་དང་། ཡུལ་འཁོར་དང་། རི་ལུང་དང་། ནགས་ཚལ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་མེད་པར་སྤོ། མེད་པ་ཡོད་པར་སྤོ། ཡུལ་གཞན་ན་ཡོད་པ་འདིར་འགུགས་པས་སྤོ། འདི་ན་ཡོད་པ་གཞན་དུ་འཕེན་པས་སྤོ། དངོས་པོ་བེམ་པོ་རང་གི་གནས་སུ་སེམས་ཅན་འོང་བ་བཞིན་སྤོ། བཞོན་པ་དང་བུ་མོ་ལ་སོགས་པ་རླུང་གིས་ནམ་མཁའ་ལ་དྲངས་ཏེ་རང་གི་གནས་སུ་སྤོ་བའོ། །དཔེར་ན་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨས་མང་ཡུལ་གྱི་རི་སྤོས་པ་དང་། བསམ་ཡས་སུ་ནེ་ཐང་དང་ཤིང་ནགས་སྤོས་ནས་དིང་སང་གི་བར་དུ་ཡོད་པ་ལྟ་བུའོ། །འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའི་འདོད་པ་བསྒྲུབ་པའི་མཆོག་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། སྤོ་འདོད་རྣལ་འབྱོར་སྐལ་ཆེན་པོས། །རིག་བཅས་སེམས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ལ། །གཟུགས་སུ་སྣང་བའི་སྲོག་ཅན་ལ། །ནང་མཐུན་ལས་ཀྱི་འགྱུར་དག་གིས། །རང་གི་ནད་སོགས་གཞན་ལ་སྤོ། །དེ་ལྟར་སྤོས་པས་དངོས་ལས་གྲོལ། །གཞན་ ནི་རྟེན་འབྲེལ་སྦྱོར་བས་བྱ། །བེམ་པོའི་འབྱུང་བ་བཞི་དག་ལས། །དངོས་པོར་འགྱུར་བའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས། །གྲངས་དང་བརྡ་དང་སྐད་དག་གིས། །དམིགས་པ་བསྒྱུར་ཏེ་ནད་སོགས་སྤོ། །ཤིང་བུ་རྡེའུ་གསེག་མ་དང་། །རྩྭ་དང་མགལ་དུམ་གྱོ་མོ་སོགས། །དེ་བཞིན་ཆུ་ས་ནམ་མཁས་ཀྱང་། །ངེས་པར་བཟུང་སྟེ་སྤོ་བའི་ལས། །རྣལ་འབྱོར་སེམས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་བསྒྱུར། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་རྨི་ལམ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྔོན་འགྲོ་དང་། དངོས་གཞིའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། སྦྱོང་བ་ནི་ཉིན་འགར་ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་དང་ཁ་ཏོན་དང་སེམས་ཀྱི་སྤྲོ་བསྡུ་ཤ་ཐང་བས་ལུས་ངག་སེམས་གསུམ་སྦྱངས་པས་རྨི་ལམ་ཟང་ཟིང་མང་པོ་འབྱུང་བ་ནི་འབྱོངས་པའི་ཚད་དོ། །དེ་ནས་རྨི་ལམ་དེ་དག་ལས་བག་ཆགས་ཀྱི་སྲབ་མཐུག་བརྟག་པ་ནི་དེ་ནས་ཉིན་འགར་རབ་ཏུ་དལ་བས་གྱིན་འདར་གློད་ལ་རྨི་ལམ་བཟུང་ཞིང་བརྟག་གོ་སྙམ་དུ་འདུན་པ་རྩེ་གཅིག་པ་ལས་མ་ཡེངས་པར་བྱས་པས། སྔར་ཞེན་པའི་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་ཤས་ཆེར་རྨི་ན། སྔར་ཞེན་གྱི་བག་ཆགས་ཚན་ཆེ་བ་ཡིན་པས་བསྒྱུར་དཀའ་སླ་འབྲིང་པོ་ཡིན་ནོ། །ད་ལྟའི་ཐུན་ཆེར་རྨི་ན་ཤིན་ཏུ་སླ་བས་ཉི་མ་གསུམ་བཞི་ཙམ་ལ་འབྱོངས་སོ། །སྔར་མ་ཕྱིན་པའི་ཡུལ་དང་། ཕྲད་མ་མྱོང་བའི་མི་ལ་སོགས་པ་རྨི་ན་བཅད་དཀའ་འོ། །གསུམ་ཀ་ཕྱལ་ཕྱོལ་དུ་རྨི་ན་བག་ཆགས་གསུམ་འདུས་པས་ཤིན་ཏུ་བཅད་དཀའ་འོ། །ཟིལ་གྱིས་མནན་ པ་ནི་རྨི་ལམ་བཟུང་བ་སྟེ། འདི་ལ་འདུན་པ་རྩེ་གཅིག་ཁོ་ན་མན་ངག་གི་གནད་ཡིན་པས། ཉིན་དུས་རྨི་
Chinese
显现与心识相混合，不仅能转移疾病，还能转移其他的苦乐、地域环境、山谷、森林等等，使有变为无，使无变为有，将他处的吸引到此处来转移，将此处的抛到他处去转移，如同无情之物自身所在地有情众生到来一样转移，将坐骑和少女等等被风带到空中而转移到自己的所在地。例如，大学者莲花生大师转移芒域的山，以及在桑耶寺转移内塘和树林，直到现在还存在一样。这是瑜伽士成就愿望的殊胜方法。在《根本摧毁论》中说：具有转移愿望的具大福瑜伽士，以具有明觉的心识所摄持，对于显现为形象的有情众生，以内在一致的业力变化，将自己的疾病等转移给他人，如此转移便从实物中解脱。其他则是通过缘起结合来实现。从无情之物的四大要素中，通过转变为实物的缘起，以数字、符号和语言，改变目标而转移疾病等。木棍、石子、沙砾，以及草、木炭、瓦片等，同样水、土、天空也一样，必须抓住来进行转移的工作，通过瑜伽心识的力量来改变。如是说。第二，梦境分为两种：前行和正行。第一种有三种，其中，净化是指几天内通过顶礼、绕转、念诵和心识的收放来净化身语意三门，出现许多杂乱的梦境是成就的标志。之后，从这些梦境中检验习气的厚薄，是指之后几天内极度放松，放下紧张，抓住梦境并思考检验，不要散乱，一心一意地进行。如果梦到以前执着的地方等等居多，说明以前执着的习气很重，因此转变困难，属于中等。如果梦到现在的多，说明非常容易，三四天左右就能成就。如果梦到以前没去过的地方和没见过的人等等，说明难以断除。如果三种都混杂着梦到，说明三种习气混合在一起，非常难以断除。压制是指抓住梦境，对此，一心一意是诀窍的关键，白天
English
The blending of appearance and mind: Not only can it transfer diseases, but also other sufferings and pleasures, regional environments, valleys, forests, etc., turning existence into non-existence, and non-existence into existence. It transfers by attracting what is elsewhere to here, and by throwing what is here to elsewhere. It transfers as if sentient beings were coming to the place of inanimate objects themselves. It transfers mounts and girls, etc., carried by the wind into the sky to their own place. For example, the great scholar Padmasambhava transferred the mountains of Mangyul, and the transfer of Nethang and forests to Samye, which still exist today. This is the supreme method for yogis to fulfill their wishes. In the Root Demolishing Tantra, it says: "The great fortunate yogi who desires to transfer, with the mind possessed of awareness, to the sentient beings appearing as forms, with the changes of inner consistent karma, transfers his own diseases etc. to others. By transferring in this way, one is liberated from objects. Others are accomplished through the combination of dependent origination. From the four elements of inanimate objects, through the dependent origination that transforms into objects, with numbers, symbols, and languages, change the target and transfer diseases etc. Sticks, pebbles, gravel, as well as grass, charcoal, tiles, etc., likewise water, earth, and sky, must be grasped to perform the work of transferring, transforming through the power of the yogic mind." Thus it is said. Secondly, dreams are of two types: preliminary and main practice. The first has three parts. Purification refers to purifying the three doors of body, speech, and mind through prostrations, circumambulations, recitations, and the gathering and dispersing of the mind for several days. The appearance of many chaotic dreams is a sign of accomplishment. Then, examining the thickness of the habitual tendencies from these dreams means that after a few days, one should relax completely, release tension, grasp the dream, and contemplate examination, without distraction, with single-pointed intention. If one dreams mostly of places to which one was previously attached, it indicates that the habitual tendencies of previous attachment are heavy, so transformation is difficult, belonging to the middle level. If one dreams mostly of the present, it indicates that it is very easy, and one can accomplish it in about three or four days. If one dreams of places one has never been to before and people one has never met, it indicates that it is difficult to cut off. If one dreams of all three mixed together, it indicates that the three habitual tendencies are mixed together, making it very difficult to cut off. Subjugation refers to grasping the dream. For this, single-pointed intention alone is the key to the pith instructions. During the day,
Tibetan
ལམ་ཡིན་འདིར་བྱུང་སྙམ་དུ་གློ་བུར་ཐུབ་པའི་འདུན་པ་དང་ངེས་ཤེས་བྱས་པས། ནུབ་མོ་ཟིན་ངེས་ཏེ། འདིའི་ཚེ་མི་ཕོད་པ་རྫི་བ་དང་། སྤྲུལ་ཞིང་བསྒྱུར་བ་དང་། ཡུལ་ཁམས་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྩལ་སྦྱངས་པས། སྣང་བ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཐོག་མར་བླ་མའི་མོས་གུས་དང་འདུན་པ་ཆེར་བྱས་པས། དང་པོ་ཆུ་དང་མེ་དང་ཁྱི་དང་དགྲ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་དྲག་པོས་འཇིགས་དངངས་སྐྱེས་པ་ལ་རྨི་ལམ་དུ་འདུག་སྙམ་དུ་ཟིན་ངེས་ཏེ་རྩུབ་ཟིན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་ཇི་ལྟར་རྨིས་པ་ཐམས་ཅད་ཟིན་པ་འོང་ངོ་། །ཟིན་དུས་སྤྲུལ་པ་ནི། ཉིན་དུས་ཡིད་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་དང་སྐྱེ་འགྲོ་དང་མཐོང་སྣང་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་སྤྲུལ་ཞིང་གཅིག་ལས་མང་པོར་སྤྲུལ་པ་བྱས་པས། རྨི་ལམ་དུ་སྤྲུལ་པ་བཞིན་མཐོང་བའོ། །དེ་ནས་ཕན་ཚུན་ལྷ་ཀླུར་བསྒྱུར། སྐྱེས་པ་བུད་མེད་དུ་བསྒྱུར། གཅིག་མང་པོར་བསྒྱུར་མང་པོ་གཅིག་ཏུ་བསྒྱུར་བ་རྣམས་འདུན་པ་མ་ཡེངས་པར་ཉིན་དུས་སྦྱངས་པས་རྨི་ལམ་དུ་འབྱུང་ངེས་སོ། །དེ་ནས་སྔར་མ་ཕྱིན་པའི་ཡུལ་དང་ཞིང་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ལ་བྱས་པས་རྨི་ལམ་དུ་དེར་བགྲོད་པ་དང་ཆོས་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ་། །འདི་དག་འདུན་པ་དྲག་པོ་བྱས་ན་མྱུར་དུ་འབྱོངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་རྨི་ལམ་བསྒོམ་པའི་དངོས་གཞིར་བཤད་ཀྱང་། སྐབས་འདིར་སྔོན་འགྲོར་འཐད་དེ། རྨི་ལམ་ཟིན་པ་དང་སྤྲུལ་བསྒྱུར་ཙམ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་མ་ཡིན་ཞིང་བློའི་བདེན་ཞེན་ལས་མི་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྔར་གྱི་ཕལ་ཆེར་གྱིས་འདི་བཤད་པ་མི་འདུག་ནའང་ཟིལ་གནོན་གྱི་བཤད་འགྲེལ་དང་རྨི་ལམ་གནད་ཀྱི་མན་ངག་ཏུ་གསུངས་པས་གནད་གལ་པོ་ཆེ་ཡིན་ལ། རང་གིས་ཀྱང་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་གསུམ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་གནད། ཐབས་དང་། དམིགས་པའི་གནད། རྩ་རླུང་ཆིངས་ཀྱི་གནད་དོ། །དང་པོ་ལ་སྦྱང་བ། བསྒྱུར་བ། བཅད་པ་གསུམ་ལས། ཤིན་ཏུ་དཀའ་བས་གསུམ་ཀ་བསྒོམ་ཞིང་། འབྲིང་གིས་གཉིས་སླ་བས་གང་རུང་རེ་རེས་ཆོག་པར་གསུངས་ན་ཡང་། འདི་ཁྲིད་དུ་བྱེད་དུས་ཐམས་ཅད་བསྒོམས་པས་ལག་ལེན་ལ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱང་ངོ་། །དང་པོ་རྨི་ལམ་སྦྱང་བ་ནི་ཉིན་དུས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་མདང་རྨིས་པའི་རྨི་ལམ་དུ་གསལ་བའི་འདུན་པས་སྤྲུལ་བསྒྱུར་བྱས་ལ། ཕྱི་བདེན་མེད་དུ་སྦྱང་དུས་སྦྱོང་བྱེད་རིག་པ་ལ་ཚུར་བལྟས་ཏེ་ཤར་ཤར་གཞི་མེད་རྩ་བ་དང་བྲལ་བའི་ངོ་བོ་རྗེན་པར་སལ་སལ་བསྒོམ། ཐམས་ཅད་གཏད་མེད་བདེན་མེད་གཞི་མེད་ངོས་གཟུང་
Chinese
心想“这是道”，突然生起能证悟的愿望和定解，夜晚必定能抓住（梦境）。此时，修习不畏惧、变幻和转化、观看国土等技艺，就能压伏显现。其中，首先要对上师生起极大的虔诚和愿望，最初对于水、火、狗、敌人等猛烈的因缘生起恐惧时，心想“这在梦中”，必定能抓住（梦境），这叫做“粗抓”。之后，就能抓住所有梦到的东西。抓住时，变幻是：白天变幻出心中的本尊身像、众生以及各种不同的景象，从一变多。就像在梦中变幻一样显现。之后，互相将天神变为龙，将男人变为女人，将一变为多，将多变为一，这些都要不散乱地在白天修习，梦中必定会出现。之后，对于以前没有去过的国土和刹土等心生向往，梦中就会到达那里，听闻佛法等。这些如果生起强烈的愿望，就能迅速成就。有些人将梦修作为正行来讲解，但在此处作为前行是合理的。 仅仅抓住梦境和变幻转化，并非是法性的意义，而且无法从心的实执中解脱。虽然以前的大多数人没有讲过这些，但在压伏的讲解和梦境要诀的口诀中都有讲述，所以是非常重要的要点。我自己也修习过，所以是确定的。第二，正行有三：法性意义的要点、方法和所缘的要点、脉气束缚的要点。第一点有修习、转化、断除三种。据说，对于非常困难的，三种都要修习；对于中等的，修习两种；对于容易的，修习任何一种都可以。但是，在传授口诀时，因为所有都要修习，所以在实修时要修习所有。第一，梦修的修习是，白天将所有显现都以清晰的愿力变幻为昨晚梦到的梦境，在外境上修习无实时，向内观察修习者觉性，赤裸裸地、清晰地修习显现、无根、无基的自性。一切都无所依、无实、无基、无法确定。
English
By thinking, "This is the path," suddenly generate the aspiration and certainty to be able to realize it. At night, you will definitely be able to seize (the dream state). At this time, practice the skills of not being afraid, transforming and changing, and viewing countries, etc., and you will be able to subdue appearances. Among these, first generate great devotion and aspiration for the lama. Initially, when fear arises from violent conditions such as water, fire, dogs, and enemies, think, "This is in a dream," and you will definitely be able to seize (the dream state). This is called "coarse seizing." After that, you will be able to seize everything you dream. When seizing, transformation is: during the day, transform the deity's body, sentient beings, and various different appearances in your mind, transforming from one to many. It will appear like transforming in a dream. After that, mutually transform gods into nagas, transform men into women, transform one into many, and transform many into one. Practice these without distraction during the day, and they will definitely appear in dreams. After that, by longing for countries and buddhafields that you have not been to before, you will reach them in dreams, hear the Dharma, and so on. If you generate strong aspiration for these, you will quickly achieve them. Some explain dream practice as the main practice, but here it is reasonable as a preliminary. Merely seizing the dream state and transforming is not the meaning of dharmata, and it does not liberate you from the clinging to the reality of the mind. Although most of the previous people have not spoken about these, they are spoken about in the explanations of subduing and the essential instructions of dream practice, so they are very important points. I myself have also practiced them, so it is certain. Second, the main practice has three: the essential point of the meaning of dharmata, the method and the essential point of the object of focus, and the essential point of the binding of the channels and winds. The first point has three: practice, transformation, and cutting. It is said that for those who find it very difficult, all three should be practiced; for those of medium ability, two should be practiced; and for those who find it easy, any one is sufficient. However, when giving instructions, because all must be practiced, in actual practice, all must be practiced. First, the practice of dream practice is: during the day, transform all appearances into the dream you dreamed last night with clear aspiration, and when practicing the non-reality of external objects, look inward at the awareness that is practicing, and nakedly and clearly meditate on the nature of appearance, without root, without basis. Everything is without reliance, without reality, without basis, and cannot be identified.