Tibetan
། རྡོའམ་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་ཅུང་ཟད་ཟོས་ཤིང་འཐུངས་ནས་སྔགས་དང་དམིགས་པ་རེ་ཙམ་ལམ་དུ་བྱེད་ན་དཀའ་ཐུབ་ཡིན་ལ། རི་ལུའམ་ཁྲོལ་བུའམ་རྟེན་ཡོད་དམ་མེད་ཀྱང་རུང་སྟེ། རླུང་དང་དྭངས་མ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་ན་བཅུད་ཀྱིས་ལེན་པ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་གོས་ཀྱི་ཞེན་པ་བཅད་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ཐུན་ལ་བསླབ་པ་ལ་གསུམ་ལས། རྟེན་འབྲེལ་ཟབ་མོ་ནི་ཤ་སྦྱོར་དང་། རྡོ་སྦྱོར་དང་། སྔོ་སྦྱོར་དང་། རྩི་སྦྱོར་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མཁའ་འགྲོ་མཛོད་ནས་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །གཏུམ་མོ་མེའི་དྲོད་ལ་བརྟེན་པ་ནི་ལུས་སྐྱིལ་ཀྲུང་ལ་རླུང་ཁ་སྦྱར་ཏེ། ལྟེ་བར་རཾ་ལས་མེ་འབར་བས་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ནས་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་བར་ཁྱབ་པར་དྲོད་འབར་ཏེ། རྐྱང་མའི་ནང་ནས་རླུང་བཟུང་བར་དམིགས་ལ། རླུང་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་རྒྱུ་དུས་ཤས་ཆེར་བཟུང་ཞིང་སྦྱངས་པས་གོས་ཀྱི་བསམ་གཏན་འགྲུབ་བོ། །རླུང་ལ་བརྟེན་པ་ནི། ཙོག་པུར་འདུག་སྟེ་རླུང་ནང་དུ་དྲངས་ནས་བསྡིགས་པས་ཕོ་ཁ་ཚ་མེར་གྱིས་སོང་དུས་དལ་བུས་བཟུང་ལ། དལ་བུས་བཏང་ཞིང་། རླུང་གི་ཞབས་ཅུང་ཟད་བཞག་ལ་ཡང་དྲངས་པས། དྲོད་སྐྱེ་ཞིང་སྲོག་ཆགས་མེད་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་རྟོག་རང་བཞིན་གྱིས་འགག་པའོ། །ཡང་ཐལ་འགྱུར་ལས། གོས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ། །རླུང་དང་རྟེན་འབྲེལ་ ཟབ་མོས་བྱ། །རླུང་ནི་འཕེན་ཅིང་སྡུད་པ་ལས། །འགྲོ་འོང་བསྐྱེལ་བའི་གནད་ཀྱིས་ཀྱང་། །དམིགས་པ་སོ་སོའི་འབྱུང་བ་དང་། །རྣལ་འབྱོར་ལུས་དང་མཐུན་པར་དབྱེ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །གཅིག་དང་དྲུག་དང་བདུན་གསུམ་ལས། །རི་ལུ་ཕྱེ་མ་ལེགས་སྦྱར་ལ། །ལྟོར་བཏང་བྱུག་པའི་མཐའ་ཡིས་བྱ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་རྨི་ལམ་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་ཞེན་པ་བཅད་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ཐུན་ལ་བསླབ་པ་ལ། རྩ་རླུང་། རྨི་ལམ། སྒྱུ་ལུས། འོད་གསལ། འཕོ་བ། ཟུང་འཇུག་བར་དོ་དང་དྲུག་ལས། དང་པོ་ནི་སྔར་ཡང་བསྟན་ལ། ཁྱད་པར་དུ་རྩའི་གནད་ལྟེ་བའི་འོག་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་མར་སྣའི་གོང་སྤུ་ན་གུའི་ཐད་ན་དྭངས་མ་དམར་པོ་དང་མེའི་ས་བོན་ཨ་ཤད་དམར་ལ་འཚེར་བ་རེག་བྱ་ཚ་བ་ལས་མེ་འབར་ཏེ། རྩའི་ནང་བསྲོས་ནས་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལས་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་འཐིགས་པས་འཁོར་ལོ་བཞི་དང་ལུས་ཀུན་ཁྱབ་པར་བསྒོམས་ལ་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་དབུ་མའི་མར་སྣ་ནས་བཅུག་སྟེ། འཁོར་ལོ་བཞིའི་ནང་བཀང་ལ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ཆུན་གཅིག་ཏུ་སྦྱང་བར་བྱའོ། །དེ་ལས་དྲོད་དང་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་ནི་ལམ་དངོས་གཞི
Chinese
稍微吃喝石头或水等物，将咒语和观想略微作为道用，是为苦行。无论是山药、土块，还是有无所依物，将气和明点作为瑜伽，就成为摄取精要。第二，断除衣着的贪执，修习禅定座，有三者。甚深缘起是肉合、石合、草合、药合等，如空行母宝藏中所说。拙火依靠火的热力，身体结跏趺坐，气相合，脐间由（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字生火，从化身轮到大乐轮之间遍布热力，观想在独修母中摄持气，从左鼻孔行气时，大部分摄持并修习，就能成就衣着的禅定。依靠气，蹲坐着将气吸入，屏住，当腹部灼热时，缓慢地摄持，缓慢地放出，稍微留下气的底部，再次吸入，就能生起暖乐，没有众生，烦恼和分别念自然止息。又，在《颠倒经》中说：衣着的瑜伽是这样，以气和甚深缘起而行。气是放射和收摄，以出行往来的要诀，观想各自的生起，瑜伽与身体相合而区分。依靠缘起的结合，从一和六和七三中，将山药粉末涂抹在身上。这样说。第三，断除梦和习气的贪执，修习禅定座，有脉气、梦、幻身、光明、迁识、双运中阴等六者。第一个以前也已讲述，特别是脉的要点，在脐下阿瓦都帝的灯芯之上，普纳古的旁边，有红色明点和火的种子字（藏文：ཨ་ཤད་，梵文天城体：अश，梵文罗马拟音：aśa，汉语字面意思：阿夏），红色闪耀，触感灼热而生火，在脉中加热后，观想从头顶的（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字降下白红菩提心，遍布四轮和全身，将独修母的气从中央脉的灯芯中放入，充满四轮，将脉气明点修习成一束。由此生起暖乐和智慧，是为真实道。
English
Eating and drinking a little of things like stones or water, and using mantras and visualizations slightly as a path, is asceticism. Whether it is yam or clod, or whether there is a support or not, if you practice wind and essence as yoga, it becomes taking essence. Second, cutting off attachment to clothing, practicing meditation sessions, there are three. Profound dependent origination is meat combination, stone combination, grass combination, medicine combination, etc., as explained in the Dakini Treasury. Relying on the heat of Tummo fire, the body sits in the lotus position, the breath is combined, and fire is generated from the (Tibetan: རཾ, Sanskrit Devanagari: रं, Sanskrit Romanization: raṃ, Chinese literal meaning: Rang) syllable at the navel, spreading heat from the emanation wheel to the great bliss wheel. Meditate on holding the breath in the single mother, and when the breath flows from the left nostril, hold and practice it mostly, and the meditation on clothing will be accomplished. Relying on the breath, squat down and draw the breath in, hold it, and when the abdomen becomes hot, hold it slowly, release it slowly, leave a little of the bottom of the breath, and draw it in again. Warmth will arise, and there will be no sentient beings, and afflictions and thoughts will naturally cease. Also, in the Overturn Sutra, it says: The yoga of clothing is like this, practiced with breath and profound dependent origination. Breath is radiating and gathering, with the key to going and coming, visualize the arising of each, and distinguish the yoga in accordance with the body. Relying on the combination of dependent origination, from one and six and seven three, apply yam powder to the body. So it is said. Third, cutting off attachment to dreams and imprints, practicing meditation sessions, there are six: pulse-energy, dream, illusory body, clear light, transference, union-intermediate state. The first has been taught before, especially the key point of the pulse, below the navel, above the wick of the Avadhuti, next to Punagu, there is a red essence and the seed syllable of fire (Tibetan: ཨ་ཤད་, Sanskrit Devanagari: अश, Sanskrit Romanization: aśa, Chinese literal meaning: Asha), red and shining, the touch is hot and fire arises. After heating in the pulse, meditate on the white and red bodhicitta dripping from the (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: Hum) syllable at the crown of the head, spreading throughout the four wheels and the whole body. Put the breath of the single mother from the wick of the central pulse, fill the four wheels, and practice the pulse-energy drops into one bunch. From this, warmth and wisdom arise, which is the real path.
Tibetan
འི་ཐབས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དེའི་ཡན་ལག་ཏུ་ཤེས་རབ་ལ་བརྟེན་ནས་གཞན་ལུས་ཐབས་ལམ་གྱི་གནད་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་གྲོགས་སུ་བྱ་ཞིང་། མི་བརྟེན་ན་བདེ་ཆེན་ཐིག་ལེའི་འབར་འཛག་དང་། བདེ་བའི་རྩ་གཉིས་དལ་ བུས་གཏེམས་ལ་ལྕེ་ཆུང་བསྐྱོད་པའི་ཉམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །རླུང་གི་སྦྱོར་བས་འོད་གསལ་མཉམ་པའི་གནད་ངེས་པ་ལ་འཇུག་པས། དེའི་ངེས་བྱེད་ཀྱང་ཐལ་འགྱུར་ལས། རླུང་ལ་བརྟེན་ཏེ་ལུས་སེམས་དབྲལ། །ཁམས་གསུམ་འབྲོས་ཁུང་བཅད་པའི་ཕྱིར། །ལུས་ངག་ཞེན་པ་གཏིང་ནས་བཟློག །འགྲོ་དྲུག་གཡང་ས་མཉམ་པའི་ཕྱིར། །ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་གནད་རྣམས་གཟེར། །སེམས་ཉིད་ཆོས་དང་བསྲེ་བའི་ཕྱིར། །རླུང་དང་ཤེས་པ་གྱེན་ལ་དྲང་། །འཁྲུལ་སྣང་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རྟག་ཏུ་རླུང་ལ་གོམས་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཐབས་དང་གེགས་ལས་རྒྱལ་བར་བྱེད་པ་ལ་བདུད་རྩི་དང་། འབྱུང་བ་རོ་སྙོམས་པའི་གནད་གཉིས་ལས། བདུད་རྩི་ནི་བསྐོར་ལྡོག་ཏུ་ཟན་ཆང་གིས་བརྫིས་ལ་ཟོས་པས་དྲི་ང་བ་དང་འབྲལ་ཞིང་། མར་ཁུ་བྱེད་ན་བུམ་པ་ལ་སོགས་པར་བཙོས་པའི་དྭངས་མ་ལ་སྤྱོད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། ཡང་ནི་ལུས་འབྱུང་རྒྱུན་གཅོད་པའི། །བཅུད་ལེན་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་བཤད། །དྲི་ཆེན་རྒྱུན་དུ་བསྐོར་ལྡོག་པས། །ཐ་མ་ལུས་ཀྱི་ཟག་པ་འཛད། །ཡང་ན་བཅུད་ཕྱུང་མར་ཁུ་ཡིས། །ཚད་དང་ལྡན་པར་བསྟན་པ་ཡིས། །འབྱུང་བའི་རྒྱུན་རྣམས་འཆད་པར་འགྱུར། །ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་རྒྱུན་ཆད་པས། །ལུས་ལ་སྲོག་ཆགས་མི་གནས་དང་། །བཤང་གཅི་ལ་སོགས་མེད་པ་དང་། །ཕྱི་ནང་རླུང་ཡང་ མེད་པར་འགྱུར། །འདི་དུས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་སྟེ། །ཟས་གོས་གཉིས་ཀ་དག་པར་འགྱུར། །འདིས་ནི་ཚེ་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ། །ཇི་ལྟར་འདོད་པ་འགྲུབ་པར་ངེས། །ཞེས་སོ། །འབྱུང་བ་རོ་སྙོམས་ནི་ས་ཆུ་མེ་རླུང་བཞིའི་རླུང་བཟུང་སྟེ། ལུས་བཅུད་ལེན་དག་པས་འཁོར་ལོ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྩ་རླུང་དྭངས་མའི་སྦྱོར་བ་སྔར་བཞིན་སྦྱངས་པས་ཚེ་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་ཟས་གོས་འགྲུབ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། གལ་ཏེ་འབྱུང་བ་བཞི་པོ་ལ། །རོ་སྙོམས་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་གནད་བསྟུན་ཏེ། །ལུས་དང་བསྲེས་ཏེ་རླུང་གིས་སྦས། །རང་ལུས་སོ་སོའི་འབྱུང་བ་ཡིས། །བསྒྱུར་ཞིང་དེ་ཉིད་སྤྱོད་པ་ལ། །གནད་འདུས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་གོམས་པ་ཚད་ཕྱིན་པས། །བཞི་པོའི་ནུས་པ་ངོ་མཉམ་ནས། །བདེ་བར་སྤྱོད་ཅིང་འཇིགས་བྲལ་ཏེ། །འདིས་ཀྱང་ཟས་གོས་གཉིས་གྲུབ་ནས། །ཚེ་ད
Chinese
是为殊胜方便之教授。作为其支分，依靠智慧，如前所示，将其他身体作为方便道友。如果不依靠，则应通过觉知大乐明点的燃烧滴漏，以及乐脉二者缓慢充满，并以小舌颤动之相来了解。以风的结合，进入光明平等之要点。关于其确定之因，在《颠倒论》中说：依靠风而分离身心，为了断绝三界逃脱之门，从根本上遣除对身语的执着，为了六道悬崖平等，刺穿身语意的要点，为了将自心与法融合，将风和觉性向上提，为了使错觉耗尽，应恒常习惯于风。如是说。为了战胜其方法和障碍，有两种要点：甘露和调和诸元素。关于甘露，将糌粑酒揉捏成团，通过循环食用，可以去除臭味。如果制作酥油，则使用在瓶子等器皿中熬煮的精华。如彼经所说：又说断绝身体生起之流的，奇妙的食精。通过不断循环食用大便，最终耗尽身体的漏泄。或者，通过提取精华的酥油，以符合标准的方式展示，将会切断诸元素的流。由于身体的生起之流被切断，生命无法在身体中停留，并且没有大小便等，内外之风也 将不复存在。此时是伟大的瑜伽士，食物和衣服二者都变得清净。通过此法，对于寿命和受用，必定能如愿成就。如是说。调和诸元素是指控制地水火风四者的风。通过清净的身体食精，如前一样在四个脉轮的坛城处修习脉风明点的结合，从而成就寿命、受用和食物衣服。如彼经所说：如果对于四种元素，瑜伽士进行调和，则应顺应地水火风的要点，与身体混合并以风隐藏。通过各自身体的元素，进行转化并在使用它时，应观想要点汇聚的坛城。一旦对它习惯成自然，四者的力量平等，便能安乐享用且无所畏惧，通过此法也能成就食物和衣服，寿命
English
This is taught as the supreme method. As its branch, relying on wisdom, as previously shown, take other bodies as path companions. If you do not rely on them, then you should know through the experience of the blazing and dripping of the great bliss bindu, and the two bliss channels slowly filling, and the movement of the small tongue. By the union of wind, one enters the certainty of the essential point of luminosity and equality. Regarding its ascertainment, it is said in the *Reversal*: "Relying on wind, separate body and mind, in order to cut off the escape routes of the three realms, reverse attachment to body and speech from the depths, in order to equalize the precipices of the six realms, pierce the essential points of body, speech, and mind, in order to mix mind itself with dharma, straighten wind and awareness upwards, in order to exhaust delusion, one should always be accustomed to wind." Thus it is said. In order to overcome its methods and obstacles, there are two essential points: nectar and balancing the elements. Regarding nectar, by kneading zan and chang into a ball and eating it in a circular fashion, one separates from foul odors. If making ghee, then use the essence boiled in a vase or other vessel. As it says in that very text: "Also, I will explain the amazing essence that cuts off the stream of bodily arising. By constantly circulating and reversing feces, ultimately the leakage of the body is exhausted. Or, by the ghee extracted from essence, by showing it in a measured way, the streams of elements will be cut off. Because the stream of bodily arising is cut off, life does not remain in the body, and there is no excrement or urine, and inner and outer winds also will no longer exist. At this time, it is the great yogi, both food and clothing become pure. Through this, for life and enjoyment, it is certain that one will accomplish whatever one desires." Thus it is said. Balancing the elements means holding the wind of the four elements of earth, water, fire, and wind. Through the pure bodily essence, by practicing the union of the channels, winds, and clear light at the mandala of the four chakras as before, life, enjoyment, and food and clothing are accomplished. As it says in that very text: "If for the four elements, the yogi performs balancing, then one should accord with the essential points of earth, water, fire, and wind, mix them with the body and conceal them with wind. By transforming them with the elements of one's own body and using them, one should meditate on the mandala where the essential points converge. Once one is accustomed to it and it reaches its limit, the powers of the four become equal, and one enjoys bliss and is without fear, through this also food and clothing are accomplished, life