Tibetan
ས་སོ། །དེ་ལྟར་ལྷ་དང་མིའི་སེམས་འཛིན་གྱི་དོན་བསྡུས་ན། རང་ཤར་ལས། ལྷ་དང་མི་ཡི་སེམས་འཛིན་ནི། །ཁ་སྣའི་དབུགས་ནི་བསྡམས་བྱས་ནས། །རྟོག་མེད་ཡིད་མ་འགྱུས་པ་ནི། །ཤེས་པ་རྩེ་གཅིག་ངོ་བོ་སྟེ། །འཕྲལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་མེད་པར་གསུངས། །ཡང་དག་དོན་ཆེན་མཚོན་མི་ནུས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསམ་གཏན་ལ་གཉིས་ཏེ། དབྱེ་བ་དངོས་དང་། ཞར་ལས་བྱུང་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། མདོར་བསྟན་པ་ནི། རང་ཤར་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསམ་གཏན་ནི། །སེམས་ཀྱིས་འཛིན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ངང་ངམ་ཤུགས་ཀྱིས་སྐྱེ་བའོ། །གོམས་ནས་ཀློང་དུ་གྱུར་པ་དང་། །ཟས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་སྤང་བའོ། །ས་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ སྤྱོད། །རྣམ་རྟོག་ངང་གིས་མེད་པའོ། །དེས་ཀྱང་དོན་ཆེན་མཚོན་མི་ནུས། །ཞེས་སོ། །དེའང་གཤིས་ཀྱི་དོན་རིག་པ་འོད་གསལ་ཡིན་གྱི། རྟོག་མེད་གནས་པ་ཙམ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་དོན་ཆེན་མི་མཚོན་པའོ། །རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གསུམ་ལས། རང་བཞིན་ཤུགས་ཀྱི་བསམ་གཏན་ནི། མི་རྟོག་པ་ངང་གིས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བྱུང་བ་སྟེ། ལུས་ངག་རྣལ་དུ་འབེབས་པ་ཙམ་མོ། །དམིགས་པ་རྒྱུད་རྟེན་གྱི་བསམ་གཏན་ནི། ཉོན་མོངས་པ་ཕྲ་རགས་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་ལྟ་བའི་གཉེན་པོ་བསྒོམ་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་མགོ་གནོན་པ་ཙམ་མོ། །ས་ལ་གནས་པའི་བསམ་གཏན་ནི་སའི་དངོས་གཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་རང་སའི་བག་ཆགས་སྦྱོང་བ་ཙམ་མོ། །དེ་ཡང་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བསམ་གཏན་ནི། །རང་བཞིན་ཤུགས་ཀྱི་བསམ་གཏན་གྱིས། །མ་བཅོས་ལུས་ངག་རྣལ་དུ་འབེབས། །དམིགས་པ་རྒྱུད་རྟེན་བསམ་གཏན་གྱིས། །འཕྲལ་བྱུང་ཉོན་མོངས་མགོ་རྣམས་གནོན། །ས་ལ་གནས་པའི་བསམ་གཏན་གྱིས། །རང་རང་རྒྱུད་ཀྱི་འཚོ་སྐྱོང་བྱེད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ཞར་ལས་བྱུང་བའི་བསམ་གཏན་བསྟན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རང་བཞིན་དང་། བཅོས་མའི་བསམ་གཏན་ནོ། །དང་པོ་རང་བཞིན་གྱི་བསམ་གཏན་ནི། སྐྱེ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཤེས་པ་བག་ལ་ཡེངས་པའི་ཚེ་གྱིན་འདར་ཧད་དེ་གནས་པ་ལས་ཀྱང་སྐྱེ་ལ། མདའ་སྲོང་གི་མིག་ལ་ཡོད་པ་དང་། རི་བོང་ དང་ཁྲ་ཚང་ན་ཉལ་བའི་མིག་ལ་ཡོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མདོར་ན་སེམས་རྣམ་ཤེས་བག་ལ་ཡེངས་པའི་དུས་ཐམས་ཅད་ན་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་བཅོས་མའི་བསམ་གཏན་ནི། ཡིད་ཀྱིས་ཆེད་དུ་བཅོས་ནས་བསྒོམས་པའི་བསམ་གཏན་ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་རྟོག་པ་དང་རྟོག་བཅས་ལྷའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡིན་ཏེ། བློས་ཆེད་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐབས་འདིར་
Chinese
ས་སོ། 如此，总摄天与人的摄心之义。自生云：天与人的摄心者，闭塞口鼻之气息，无分别心不散乱，觉性一境之自性，说为无有暂时的分别念。不能诠释真实的大义。如是。第二，菩萨的禅定有二，即差别本体和顺带产生的。第一有二，略示者，自生云：菩萨的禅定，不是心所执持，而是自然或任运而生。习惯后成为空性，断除食物的执着。地上者所行，分别念自然而无。由此也不能诠释真实的大义。如是。此乃本性的意义是觉性光明，并非仅仅安住于无分别，因此不能诠释大义。广说有三，自性任运的禅定，是无分别自然任运成就，仅仅是身语调柔而已。所缘相续依的禅定，是观修烦恼粗细无自性的对治，仅仅是压制烦恼而已。地上者的禅定是地的本体之等持，仅仅是清净自地的习气而已。又是日月和合云：大乘的禅定者，以自性任运的禅定，不作作身语调柔。以所缘相续依禅定，压制暂时生起的烦恼。以地上者的禅定，各自滋养自相续。如是。第二，所示顺带产生的禅定有二，即自性和造作的禅定。第一，自性的禅定，于一切有情，在意识昏沉之时，也会从惊吓发愣的状态中产生。如箭直之眼，以及兔和鹞在巢穴中睡觉的眼睛等等。总之，心和意识在昏沉的时候都有。第二，造作的禅定，是以心特意造作后修习的禅定，即无分别和有分别的等持，以及天神的生起次第和圆满次第等等一切，因为是意识特意造作的缘故。此时
English
So be it. Thus, summarizing the meaning of mind-holding for gods and humans. From Rangshar: The mind-holding of gods and humans is: By blocking the breath of the mouth and nose, The non-conceptual mind does not wander, Awareness is the essence of one-pointedness, It is said to be without immediate conceptual thoughts. It cannot represent the true great meaning. So it is. Secondly, the bodhisattva's meditation has two aspects: the actual distinction and that which arises incidentally. The first has two aspects: a brief explanation. From Rangshar: The bodhisattva's meditation is not held by the mind, but arises naturally or spontaneously. Having become accustomed to it, it becomes emptiness, and the perception of food is abandoned. Those who abide on the ground practice it. Conceptual thoughts are naturally absent. Even this cannot represent the true great meaning. So it is. That is because the meaning of nature is the clarity of awareness, not just abiding in non-conceptuality, therefore it cannot represent the great meaning. The detailed explanation has three aspects: The meditation of natural spontaneity is the spontaneous accomplishment of non-conceptuality, which is merely the calming of body and speech. The meditation of object-dependent continuity is the cultivation of the antidote that sees that subtle and coarse afflictions have no inherent nature, which is merely suppressing afflictions. The meditation of those who abide on the ground is the samadhi of the actual basis of the ground, which is merely purifying the habitual tendencies of one's own ground. Also, from the Union of Sun and Moon: The meditation of the Great Vehicle is: With the meditation of natural spontaneity, Body and speech are calmed without artifice. With the meditation of object-dependent continuity, The heads of afflictions that arise temporarily are suppressed. With the meditation of those who abide on the ground, Each nourishes their own continuum. So it is. Secondly, the explanation of meditation that arises incidentally has two aspects: natural and artificial meditation. First, natural meditation arises in all sentient beings when consciousness is distracted, even from a state of shock and bewilderment. It is present in the eyes of a straight arrow, and in the eyes of rabbits and hawks sleeping in their nests, and so on. In short, it is present at all times when the mind and consciousness are distracted. Secondly, artificial meditation is the meditation that is deliberately cultivated by the mind, such as samadhi with and without conceptual thought, and all the generation and completion stages of deities, because it is deliberately created by the mind. At this time
Tibetan
དགོས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་གསུམ་དུ་བཞག་སྟེ། དེའང་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཕྲལ་དུ་ཟས་གོས་ཀྱིས་གནོད་ལ། ཕུགས་སུ་རྨི་ལམ་དང་བག་ཆགས་ཀྱིས་ཁམས་གསུམ་དུ་བརྒྱུད་པའི་ཕྱིར་གནོད་དོ། །དེ་དག་གི་གཉེན་པོར་ཟས་ཀྱི་ཞེན་པ་བཅད་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ཐུན། གོས་ཀྱི་ཞེན་པ་བཅད་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ཐུན། རྨི་ལམ་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་ཞེན་པ་བཅད་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ཐུན་ལ་བསླབ་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། བཅུད་ལེན་སྣ་ཚོགས་ལ་བརྟེན་པ་དང་། རླུང་ལ་བརྟེན་པ་གཉིས་ལས། བཅུད་ལེན་སྣ་ཚོགས་ནི། འབྱུང་བ་ལྔའི་བཅུད་ལེན་དང་། སྨན་དང་། རྩྭ་དང་བདུད་རྩི་ལ་སོགས་པ་མང་ཡང་རིན་པོ་ཆེའི་བཅུད་ལེན་མཆོག་ཏུ་ཟབ་བོ། །རིན་པོ་ཆེ་དང་བདུད་རྩི་ལྔ་འདུས་པའི་བཅུད་ལེན་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། བཅུད་ཀྱིས་ལེན་པར་འདོད་པས་ནི། །བདུད་རྩི་ལྔ་རྣམས་སྦྱར་བའི་ཐབས། །གཞན་དུས་འབྱུང་བ་སྙོམས་པ་ལ། །མཁས་པས་ཆ་སྙོམས་ལེགས་སྦྱར་ཏེ། །རིན་པོ་ཆེ་ཡི་སྣོད་དུ་གཞུག །དེ་ནས་སྦྲང་ དང་ཨུ་ཙི་ཏ། །ཁ་ཚར་ལེགས་པར་བཏབ་ནས་ནི། །དངུལ་ཆུའི་ཐིགས་པ་རེས་བླངས་ནས། །ནང་བཞིན་སྲན་མའི་རྡོག་པོ་ཙམ། །མཁས་པ་དག་གིས་ཟས་སྤྱོད་ན། །བཅུད་ཀྱིས་ལེན་པ་ཆེན་པོར་ཡང་། །འགྱུར་བར་ཐེ་ཚོམ་མི་ཟའོ། །ཞེས་སོ། །རླུང་ནི་སྟེང་འོག་གི་ཁ་སྦྱར་སྟེ། རོ་མའི་རྩ་ནང་དུ་དྲངས་ལ། མགྲིན་པའི་འཁོར་ལོ་བདུད་རྩིའི་རོས་གང་བར་བསམ་སྟེ། ས་དང་ཆུའི་རླུང་སྦ་བས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཟས་སུ་གྱུར། མགྲིན་པ་དང་རོ་མར་ཐིམ། བསམ་གཏན་གྱི་བདེ་བས་ཁྱབ་པར་བསྒོམས་པས་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་འགྲུབ་བོ། །འདི་དག་ཐལ་འགྱུར་ལས། བཅུད་ཀྱིས་ལེན་པ་འདི་ལྟ་བུ། །རིན་པོ་ཆེ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིས། །ཚེ་ནི་ཉི་ཟླ་དག་དང་མཉམ། །སྣ་ཚོགས་རྡོ་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །མཚོན་གྱིས་ལུས་ལ་ཚུགས་པ་མེད། །སྔོ་ལ་བརྟེན་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སྐྲ་དཀར་གཉེར་མ་མེད་པར་འགྱུར། །རྩི་སྦྱོར་དག་གི་བཅུད་ལེན་གྱིས། །གཟི་བརྗིད་ལྡན་ཞིང་གཞོན་པར་འགྱུར། །ཤ་ལ་བརྟེན་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ལུས་ཟུངས་ལྡན་ཞིང་སྟོབས་བསྐྱེད་འགྱུར། །གཞན་ཡང་རླུང་ལ་བརྟེན་པ་ཡིས། །ངོ་མཚར་ཆེ་བའི་བཅུད་ལེན་བཤད། །འབྱུང་བ་རྒྱུན་གཅོད་ཅེས་བྱ་བ། །སྟེང་དང་འོག་གི་རླུང་གིས་ཤེས། །མཁས་པས་རླུང་གི་གནས་སུ་སྦས། །ཡང་ན་རླུང་གི་འགྱུར་རྩིས་ཀྱིས། །ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དག་ཏུ་འགྱུར། །དེ་ལྟར་བཅུད་ཀྱིས་ལེན་པ་ཡིས། །འགྲོ་བའི་གདུང་བ་ཆོད་པའོ། །ཞེས་སོ། ། དེའང་དཀའ་ཐུབ་དང་། བཅུད་ལེན་གྱི་ཁྱད་ནི
Chinese
根据需要分为三类。对于瑜伽士来说，暂时会受到食物和衣服的损害，最终会因为梦境和习气而传递到三界，因此会受到损害。为了对治这些，断除对食物的执着是禅定的部分，断除对衣服的执着是禅定的部分，学习断除对梦境和习气的执着是禅定的部分，共有三种。第一种是依靠各种精华摄取和依靠气。各种精华摄取包括五大元素的精华摄取，以及药物、草药和甘露等，虽然很多，但宝石的精华摄取最为深奥。宝石和五甘露混合的精华摄取，如《幻化网续》所说：如果想要摄取精华，就要采用混合五甘露的方法。在其他时候，为了平衡诸元素，智者应均匀混合，放入宝石器皿中。然后加入蜂蜜和乌孜达，仔细封口后，每次取一滴水银，像小豆大小一样。如果智者食用，也会变成强大的精华摄取，对此不要怀疑。这样说。气是上下结合，引入罗摩脉中，观想喉轮充满甘露的味道，通过隐藏地和水的风，一切显现都变成食物，融入喉咙和罗摩脉，通过禅定的快乐来普及，这样修习就能成就食物的瑜伽。这些在《幻化网续》中说：这样的精华摄取，依靠宝石，寿命与日月相等。通过各种石头的混合，武器无法刺穿身体。依靠草药的混合，白发和皱纹会消失。通过树脂的精华摄取，会变得光彩照人且年轻。依靠肉的混合，身体会变得滋养且增强力量。此外，依靠气，讲述了非常奇妙的精华摄取。所谓切断元素之流，通过上下之气来了解。智者将其隐藏在气的地方。或者通过气的变化计算，会变成食物的瑜伽。这样通过精华摄取，就能切断众生的痛苦。这样说。苦行和精华摄取的区别是：
English
Depending on the need, it is divided into three categories. For yogis, there is temporary harm from food and clothing, and ultimately harm from dreams and habitual tendencies that transmit through the three realms. To counteract these, cutting off attachment to food is a session of meditation, cutting off attachment to clothing is a session of meditation, and learning to cut off attachment to dreams and habitual tendencies is a session of meditation, totaling three. The first is relying on various essence extractions and relying on wind. Various essence extractions include the essence extraction of the five elements, as well as medicines, herbs, and nectar, etc. Although there are many, the essence extraction of jewels is the most profound. The essence extraction of jewels and the five nectars combined, as stated in the Mayajala Tantra: If you want to extract essence, you should adopt the method of mixing the five nectars. At other times, in order to balance the elements, the wise should mix evenly and place in a jewel vessel. Then add honey and utzita, seal carefully, and then take a drop of mercury each time, about the size of a small bean. If the wise consume it, it will also become a powerful essence extraction, do not doubt this. Thus it is said. Wind is the combination of upper and lower, introduced into the Roma channel, visualizing the throat chakra filled with the taste of nectar, by concealing the wind of earth and water, all appearances become food, dissolving into the throat and Roma channel, spreading through the bliss of meditation, practicing in this way will accomplish the yoga of food. These are stated in the Mayajala Tantra: Such essence extraction, relying on jewels, life is equal to the sun and moon. Through the mixture of various stones, weapons cannot pierce the body. Relying on the mixture of herbs, white hair and wrinkles will disappear. Through the essence extraction of resins, one will become radiant and young. Relying on the mixture of meat, the body will become nourished and strengthen power. Furthermore, relying on wind, it describes a very wonderful essence extraction. The so-called cutting off the flow of elements, is understood through the upper and lower winds. The wise conceal it in the place of wind. Or through the calculation of the changes of wind, it will become the yoga of food. Thus, through essence extraction, one can cut off the suffering of beings. Thus it is said. The difference between asceticism and essence extraction is: