Tibetan
མི་ལྟོས། །རྒྱུ་ཉིད་རྒྱུ་ཡིས་གྲོལ་བ་ལ། །འཁོར་འདས་གཉིས་ལ་ང་མི་ལྟོས། །ཆོས་ནི་ཆོས་ཀྱིས་གྲོལ་བ་ལ། །ཐ་སྙད་ཚིག་ལ་ང་མི་ལྟོས། །སེམས་ཉིད་སེམས་ཀྱིས་གྲོལ་བ་ལ། །མཚོན་བྱེད་བློ་ལ་ང་མི་ལྟོས། །ཞེས་པ་དང་། ཀློང་དྲུག་ལས། ཚོགས་དྲུག་སྣང་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། །རྟོག་ཚོགས་རྣམས་ནི་རང་སར་དག །སྒྲ་ཚིག་སྣང་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། །ཐ་སྙད་མིང་རྣམས་རང་སར་དག །རགས་པར་སྣང་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། །འབྱུང་བཞིའི་རྐྱེན་རྣམས་རང་སར་དག །གཟུང་འཛིན་སྣང་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། །བཅིངས་པའི་བདག་འཛིན་རྣམ་པར་དག །ཡོད་པར་སྣང་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། །དངོས་པོ་རྣམས་ནི་རང་སར་ དག །མེད་པར་སྣང་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། །སྟོང་པ་ཉིད་རྣམས་རང་སར་དག །ཡོད་དང་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །གྲུབ་པའི་མཐའ་རྣམས་རང་སར་དག །ཆོས་སུ་སྣང་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་དག །ཆོས་མེད་སྣང་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། །འཁྲུལ་པ་རྣམས་ནི་རང་སར་དག །ཅེས་སོ། །དོན་གཉིས་པ་བསྒོམ་པ་ལ་རྒྱུན་དུ་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བཞི་སྟེ། ཉིན་མཚན་ཁ་སྦྱོར་གྱི་སྒོམ་པ། དེའི་མན་ངག་རྒྱ་མཚོ་ཅོག་བཞག་གི་ཐབས། དེའི་དགོངས་པ་སྣང་སྲིད་གཞི་བཞག་གི་ཆོས་ཉིད། དེའི་འབྲས་བུ་ཉོན་མོངས་པ་རང་རྒྱས་བཏབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། སྒོམ་པ་ནི་གསུམ་སྟེ། ལྷ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཀྱི་སྒོམ་པ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བསམ་གཏན་དང་། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་དང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། རང་བཞིན་བབས་ལས་བྱུང་བ་ནི། །བསམ་གཏན་དག་ཏུ་བརྗོད་པར་བྱ། །རྩ་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་དང་། །ལུས་གནད་མིག་དང་སྟོང་པ་ནི། །སྒོམ་པ་ཞེས་ནི་འདོད་པ་ཡིན། །ཡི་གེ་འོད་དང་ཁ་དོག་དང་། །རྣམ་པར་འཁྲུལ་པའི་སྤྲོ་བསྡུ་ནི། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བཤད་པ་ལ། །མ་བཅོས་རང་བཞག་གནས་ལུགས་ཏེ། །ཇི་ལྟར་དེ་ལས་འགྱུར་མེད་པ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ལྷ་དང་མིའི་སྒོམ་པ་ནི་སེམས་འཛིན་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་སྟེ། དེ་ ཉིད་ལས། སེམས་འཛིན་བསླབ་རིམ་ཉེར་གཅིག་གིས། །དང་པོ་གནས་སུ་བཞག་པ་དང་། །གཉིས་པ་ལུས་སེམས་དབྲལ་བ་དང་། །གསུམ་པ་ཆོས་ཉིད་མཐོང་བའོ། །འདི་དུས་ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་གནད། །རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པས་རྣལ་དབབ་བྱ། །འགྱུ་བྱེད་རླུང་གི་རྟ་དང་ཡང་། །བསྲེགས་ཏེ་འཕེན་ཅིང་སྡུད་པ་ཡིས། །གནད་གསུམ་མཁས་པས་བསྟེན་བྱས་ན། །སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་རྒྱུན་འཆད་
Chinese
不看。自性以自性而解脱，对于轮回和涅槃二者我不看。法以法而解脱，对于名言词句我不看。心性以心性而解脱，对于能诠之识我不看。如是说。于《六界》中说，六聚显现之心性中，分别念之诸聚于自处息灭。声词显现之心性中，名言名称于自处息灭。粗显之心性中，四大之缘于自处息灭。能取所取显现之心性中，束缚之我执完全息灭。有显现之心性中，事物之诸法于自处息灭。无显现之心性中，空性之诸法于自处息灭。有和无之心性中，成立之宗派于自处息灭。法显现之心性中，自之体性完全息灭。无法显现之心性中，错乱之诸法于自处息灭。如是说。第二，对于修持，常时修瑜伽有四种：日夜结合之修持，彼之口诀如海倾注之方便，彼之见解显有奠基之法性，彼之果烦恼自生而断。初者有三种：于日月结合中说，修持乃三种，天等之心之修持，大乘之禅定，三世一切佛之意趣即是。如是说。于《倒转》中说，自性自然生起者，当说为真实之禅定。脉和气和明点和，身要眼和空性者，是所欲之修持。文字光和颜色和，种种错乱之舒卷者，是说为三摩地。无作任运之实相，如何不离彼而转变，是诸佛之意趣。如是说。其中初者，天和人之修持乃二十一种心之执持，于彼中说，以二十一种心之执持次第修习，初者安住于处所，二者分离身心，三者见法性。此时身语意之要，具瑜伽者令其安住。运转之气如马，焚烧抛射和收摄，以三要精通而修习，心之分别念相续断除。
English
I do not look. When self-nature is liberated by self-nature, I do not look at samsara and nirvana. When Dharma is liberated by Dharma, I do not look at conventional words. When mind-essence is liberated by mind-essence, I do not look at the indicative intellect. Thus it is said. In the Six Spaces it says: In the mind-essence where the six aggregates appear, the clusters of conceptual thoughts subside in their own place. In the mind-essence where sound and words appear, the terms and names subside in their own place. In the mind-essence where grossness appears, the conditions of the four elements subside in their own place. In the mind-essence where grasping and being grasped appear, the clinging to self that binds is completely pacified. In the mind-essence where existence appears, the things of phenomena subside in their own place. In the mind-essence where non-existence appears, all the emptinesses subside in their own place. In the mind-essence of existence and non-existence, the established philosophical tenets subside in their own place. In the mind-essence where Dharma appears, its own characteristics are completely pacified. In the mind-essence where no Dharma appears, all delusions subside in their own place. Thus it is said. Secondly, regarding meditation, the yoga that is practiced continuously has four aspects: the meditation of uniting day and night, the means of pouring out the ocean of instructions, the view of the nature of reality that establishes the basis of existence and appearance, and the result of afflictions arising and ceasing on their own. The first has three aspects: In the union of sun and moon it says: Meditation is of three types: the meditation of the mind of gods and others, the samadhi of the Great Vehicle, and the intention of all Buddhas of the three times. Thus it is said. In the Overturn it says: That which arises naturally from inherent nature, should be spoken of as true samadhi. Channels, winds, bindus, essential body points, eyes, and emptiness, are what is desired as meditation. Letters, light, colors, and the expansion and contraction of various confusions, are said to be samadhi. The unaltered, self-abiding reality, how it does not change from that, is the intention of all the Buddhas. Thus it is said. Among these, the first, the meditation of gods and humans, is the twenty-one holdings of the mind, in which it says: With the twenty-one stages of mind-holding, first, abide in the place, second, separate body and mind, third, see the nature of reality. At this time, the essential points of body, speech, and mind, the one endowed with yoga should settle down. The moving wind is like a horse, burning, throwing, and gathering, with the three essential points skillfully practiced, the continuous stream of mental thoughts is cut off.
Tibetan
དོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། བདུན་ཚན་དང་པོས་རང་སེམས་གནས་སུ་བཞུག་པ། གཉིས་པས་ལུས་སེམས་འཛིན་ཞེན་དབྲལ་བ། གསུམ་པས་ཆོས་ཉིད་མཐོང་བ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་བདུན་གྱི་མཚན་མ་ཨ་དཀར་ལ་སེམས་གཟུང་བ་ནི། གནས་ཡིད་དང་མཐུན་པར་སྟན་བདེ་བ་ལ་ལུས་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་འདུག་སྟེ། སྣ་རྩེར་ཨ་དཀར་ལ་འཚེར་བ་ཞིག་བསྒོམས་ནས། རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་དུས་ཨ་ཡང་ཕར་སོང་། ནང་དུ་འགེངས་དུས་ཨ་ཡང་ཚུར་བྱུང་བར་བསམས་ལ་རླུང་དང་བསྲེས་ཏེ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ཡང་ལུས་ལ་ཚད་ནད་ཡོད་ན་ཨ་དེ་གྲང་རེག །གྲང་ནད་ལ་ཚ་རེག་ཏུ་བསམས་ལ་ཉིན་མཚན་དུ་སྦྱངས་པས། སེམས་སྤྲོ་བསྡུ་དང་བྲལ་བའི་ཉམས་མྱོང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྐྱེའོ། །ལུས་གནད་རླུང་གནད་ཐམས་ཅད་ལ་འདྲའོ། །དེ་ལ་སྐྱོ་ན་ཡི་གེ་ཕཊ་ལ་སེམས་གཟུང་བ་ནི་དར་ཅིག་ཤེས་པ་ཡེང་དུ་བཅུག་ལ། ཕཊ་ཅེས་དྲག་པོར་བརྗོད་པས་ཤེས་པ་རྟོག་ མེད་ཧད་དེ་བ་ཅིག་འོང་བ་ལ་རྟོག་པ་མ་ལངས་ཀྱི་བར་སེམས་བཟུང་ལ་ཡང་ཕཊ་ཅེས་ཉིན་མཚན་དུ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་སེམས་སྟོང་གསལ་རང་གདངས་ཀྱི་སྒོམ་པ་སྐྱེའོ། །ཡང་ཁྲོ་བོ་དགྱེས་པའི་གད་མོ་ལ་སེམས་གཟུང་བ་ནི། ཧ་དྲག་ལ་ཐུང་བར་བརྗོད་ལ་སྔ་མ་ལྟར་སེམས་གཏད་པས་རྟོག་མེད་གསལ་གདངས་ཀྱི་ཉམས་སྐྱེའོ། །ལྷ་མ་ཡིན་རྩོད་པ་འགྱེད་པ་ལ་སེམས་གཟུང་བ་ནི། རི་རྩེའམ་བྲག་སྟེང་ལ་སོགས་པར་འདུག་ལ། ལུས་ཙོག་པུས་མགོ་དང་པོར་དལ་བུས་སྒྲིལ། ལུས་སྒུལ་བསྐྱོད་དལ་བར་བྱ། དེ་ལྟར་ཉི་མ་གསུམ་བཞིར་བྱས་ནས། དྲག་ཏུ་ཁམས་ཀྱིས་ཐུབ་ཐང་དུ་སྒྲིལ་ཞིང་སྒུལ་བསྐྱོད་བྱས་པས། ཕྱིའི་སྣང་བ་དམར་ཁྲག་ཁྲུག་དང་། སེར་ལྷང་ལྷེང་དང་། སྔོ་གྱ་གྱུར་འགྱུར་བ་དང་། ཐིམ་ཐིམ་དུ་འགྱུར་བ་དང་། སྐྱ་སང་སེང་དུ་འགྱུར་བའི་རྗེས་ལ། ཕྱིའི་སྣང་བ་རང་འགགས་ནས་ཅིའི་ངོ་བོར་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་པར་མཐོང་སྟེ། མཐོང་སྣང་རང་གྲོལ་བའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྐྱེའོ། །འདིའི་དུས་ན་རླུང་ལ་ཤིས་པའི་ཁ་ཟས་བསྟེན་ནོ། །ལྟེ་བར་ཡི་གེ་རཾ་ལ་སེམས་གཏད་དོ། །རྣམ་རྟོག་ཧཱུྃ་གིས་དེད་པ་ལ་སེམས་གཟུང་བ་ནི་ཧཱུྃ་རིངས་དབྱངས་དང་བཅས་པ་རླུང་དང་བསྲེས་ལ་སེམས་དེའི་ངང་ལས་གཞན་དུ་མ་ཡེངས་པར་བཟུང་ལ། སྐབས་སུ་ཧཱུྃ་ཐུང་བ་རེ་བརྗོད་པས་རྣམ་རྟོག་ཆོས་ཉིད་དུ་སངས་པའི་ཉམས་སྐྱེའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྟེ་བར་རཾ་བསྒོམས་ལ་ རླུང་དང་ལུས་གནད་བསྟུན་པ་དང་། ལྷའི་སྐུར་བསྒོམས་ལ། སྣ་རྩེ་དང་བ་སྤུའི་སྒོ་ནས་སྐུ་ཕྲ་མོ་འཕྲོ་འདུ་བྱེད་པ་
Chinese
དོ། །如是所说之义，实修有三：第一七法，安住自心；第二，断除对身心的执着；第三，开显证悟法性。第一，以七种表相之白色阿字摄持心要：处所宜人，于舒适之座上，以跏趺坐姿安住。观想鼻尖前有白色阿字闪耀。呼气时，观想阿字亦向外行；吸气时，观想阿字亦向内入。如是与气息相合而修习。若身患热病，则观想阿字为冷触；若患寒病，则观想为热触。如是日夜勤修，则生起心离散乱与收摄之外的殊胜体验。身要与气要皆与此相同。若于此生厌倦，则以藏文种子字ཕཊ་（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）摄持心要：稍顷放松觉知，念诵“ཕཊ་（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）”字，令觉知猛然一惊，于未生起分别念前摄持心要。复又日夜修习“ཕཊ་（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）”字，则生起心空明自显之禅修。复又以忿怒尊之欢笑摄持心要：猛厉而短促地念诵“ཧ་”，如前一般系念，则生起无分别明朗之体验。以阿修罗争斗之势摄持心要：于山顶或岩石上等处安坐，身体蹲踞，首先缓慢地转动头部，身体亦缓慢地摆动。如是行持三四日后，则竭尽全力快速地转动身体与摆动。如是则外境显现红色血污、黄色闪耀、蓝色摇曳、渐隐以及灰色等景象。继而外境自然止息，不见任何事物之体性，体验到所见之境自然解脱。此时，应食用有益于气脉之食物。于脐间系念藏文种子字རཾ་（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）。以藏文种子字ཧཱུྃ་（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）驱逐分别念而摄持心要：以悠扬之音念诵“ཧཱུྃ་（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）”字，并与气息相合，心不散乱而安住于此。间或短促地念诵“ཧཱུྃ་（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）”字，则生起分别念于法性中消融之体验。如是于脐间观想藏文种子字རཾ་（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让），调和气息与身要，观想自身为本尊之身，并观想微细之身从鼻尖与毛孔中放射与收摄。
English
Do. The meaning of what was said, to put into practice, has three parts: The first of the sevenfold practices is to settle one's own mind in its place. The second is to separate attachment to body and mind. The third is to show the seeing of the nature of reality. The first, to hold the mind with the seven characteristics of the white letter A: In accordance with the agreeable place, sit comfortably on a cushion in the lotus position. Meditate on a white A shining at the tip of the nose. When the breath goes out, imagine the A also going out. When it fills inward, imagine the A also coming back in, and meditate mixing it with the breath. Furthermore, if there is a feverish illness in the body, imagine the A as a cold touch. For a cold illness, imagine it as a hot touch, and practice day and night. This will give rise to a unique experience of the mind being free from distraction and contraction. All body postures and breath practices are similar. If you get tired of that, then holding the mind with the letter PHAṬ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪): For a moment, let awareness wander, and then forcefully say "PHAṬ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪)", which will cause awareness to become stunned and non-conceptual. Hold the mind there until thoughts arise again, and then practice saying "PHAṬ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪)" day and night. This will give rise to a meditation of the mind's empty clarity and self-radiance. Furthermore, holding the mind with the laughter of an angry deity: Say "HA" forcefully and briefly, and focus the mind as before. This will give rise to an experience of non-conceptual clarity and radiance. Holding the mind with the fighting of the Asuras: Sit on a mountaintop or a cliff, etc., squatting down. First, slowly roll the head, and then move the body slowly. Do this for three or four days. Then, roll and move the body as fast as you can, as much as your body can handle. This will cause external appearances to change into red blood, yellow flashes, blue swirls, fading away, and gray haziness. After that, external appearances will naturally cease, and you will see that nothing has any inherent nature. This will give rise to an experience of the spontaneous liberation of appearances. During this time, eat food that is beneficial for the winds. Focus on the letter RAM (藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让) at the navel. Holding the mind by chasing away thoughts with HUNG (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽): Mix a long, drawn-out HUNG (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) with the breath, and hold the mind without letting it wander elsewhere. Occasionally, say a short HUNG (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), which will give rise to an experience of thoughts dissolving into the nature of reality. Similarly, meditate on RAM (藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让) at the navel, coordinating the breath and body postures, and meditate on yourself as a deity. Imagine subtle forms of the deity radiating and gathering through the nostrils and pores.