Tibetan
་རྩ་གཅིག་བཤད་པ་ལས། སྐབས་འདིར་དང་པོ་བདུན་ལ་གཙོ་ཆེར་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་ཀུན་བསྡུར་ནས་རྒྱུད་ཐོག་ཏུ་ཕྱོགས་གཅིག་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དོན་ཚོལ་བ། བུང་བ་ཚང་འཚོལ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཐོས་པས་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་འབྱེད། བསམ་པས་དེའི་དོན་རྟོགས་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མགོ་གནོན། སྒོམ་པས་རྟོགས་ཐོག་ཏུ་བཞག་པས་ཉོན་མོངས་པ་རྩ་བ་ནས་ངེས་པར་འབྱིན་པ་སྟེ། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཕྱིའི་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་པ་དང་། བསམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནང་གི་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་པ་དང་། སྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་གསང་བའི་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་པའོ་ཞེས་སོ། །དེའི་གྲོགས་སུ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ཐི་བྱ་ཚང་དུ་འཇུག་པའི་སྔོན་དུ་མིའི་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་ཟིན་པས་འཛལ་འཛོལ་མེད་པར་འོང་བ་ལྟར། ཐོས་བསམ་གྱི་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་ཟིན་པས་རང་ཡིད་ཆེས་པའི་མན་ངག་ལ་ཉམས་སུ་ལེན་པའོ། །དེའི་གྲོགས་སུ་ཀུན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་རི་དྭགས་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཡང་འཁོར་བར་ལྷུང་གིས་དོགས་པའི་གནོང་གིས་མི་མི་རྒྱུ་བའི་རི་ལ་གཅིག་པུར་གནས་པས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི་རི་དྭགས་རྨའི་གནོང་གིས་གཅིག་པུར་ཡན་གར་བ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་གྲོགས་སུ་ལྐུགས་པ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ནི། ངག་སྨྲ་བ་བཅད་དེ་སུ་དང་ཡང་མི་སྨྲའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ དུས་དྲན་པ་རེངས་པས་སྨྱོན་པ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ནི། ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་གཟའ་གཏད་མེད་པ་སྨྱོན་པ་ལྟ་བུར་ཤུགས་ལས་འབྱུང་ངོ་། །འདིའི་དུས་ན་གཙང་སྨེ་མེད་པ་ཁྱི་ཕག་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཞར་ལས་འབྱུང་སྟེ། ཟས་གོས་ལ་གང་ཡང་འདེམ་ཁ་མེད་པར་ལོངས་སྤྱོད། དེ་ལྟར་དྲུག་རྫོགས་དུས་གཞན་གྱིས་ཚུར་ལ་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་ཞིང་ཕར་གནོན་པ་སེང་གེ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་འབྱུང་སྟེ། སེང་གེ་གང་ལའང་འཇིགས་པ་དང་བག་ཚ་བ་མེད་པ་ལྟར། རྣལ་འབྱོར་པ་འདི་ཡང་སྣང་བ་དང་མི་དང་མི་མ་ཡིན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནོད་པ་དང་བྲལ་ནས་གང་ལའང་དབང་བསྒྱུར་ནུས་པ་འབྱུང་ངོ་། །སྤྱོད་པ་དེ་དག་ལ་མིང་དུ་བཏགས་ན་སྣང་བ་དབང་བསྒྱུར་གྱི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའང་གཞན་གྱི་མི་དད་བསྒྱུར་ནུས་ཤིང་། བསད་པ་སླར་གསོ་ནུས་པ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྲུབ་ཅིང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཉམས་འབར་བ་ཆང་གིས་མྱོས་པ་ལྟར་ཕྱོགས་ཡན་རེ་དོགས་དང་བྲལ་ནས། འབྱུང་བཞི་ལ་དབང་བསྒྱུར་ནུས་པ་འབྱུང་ངོ་། །གཉིས་པ་དེའི་མན་ངག་སྣང་བ་ཅེར་བཞག་གི་ཐབས་སུ་གང་སྣང་སྣང་གི་ཐོག་ཏུ་སེམས་
Chinese
根本论述中说，这个时候主要修持前七种。也就是首先，将所有的法门汇集起来，在相续中寻求一种修持的意义，就像蜜蜂寻找蜂巢一样。听闻可以分辨法与非法，思维可以领悟其意义，从而压制烦恼。通过禅修将领悟付诸实践，从而彻底根除烦恼。如《日月和合经》所说：“听闻的智慧可以斩断外在的束缚，思维的智慧可以斩断内在的束缚，禅修的智慧可以斩断秘密的束缚。”作为它的辅助，没有怀疑，就像鹪鹩进入鸟巢之前已经解除了人的束缚，所以不会出错一样。因为已经解除了听闻和思维的束缚，所以可以修持自己确信的诀窍。作为它的辅助，不是所有人的行为范围，就像野兽一样的行为是，瑜伽士也因为害怕堕入轮回的羞愧，独自住在人迹罕至的山里，所以修持就像野兽因为伤口的羞愧而独自游荡一样。作为它的辅助，像哑巴一样的行为是，断绝言语，不和任何人说话。像这样做了，当念头僵硬时，就像疯子一样的行为是，身语意的行为没有规律，自然而然地就像疯子一样产生。在这个时候，没有洁净和污秽，像狗猪一样的行为自然而然地产生，对食物和衣服没有任何选择地享用。像这样六种圆满的时候，别人无法压制自己，反而可以压制别人，会产生像狮子一样的行为，就像狮子对任何事物都没有恐惧和顾虑一样。这位瑜伽士也远离显现和人与非人的所有伤害，能够掌控一切。如果给这些行为命名，就叫做掌控显现的行为。也就是能够转变别人的不信任，能够起死回生，能够成就神通，并且法则的体验像喝醉酒一样燃烧，没有任何顾虑。能够掌控四大。第二，关于它的诀窍，在显现专注的方法中，无论显现什么，心
English
According to the root explanation, at this time, the first seven are mainly practiced. That is, first, gathering all the doors of Dharma, seeking the meaning of practicing one aspect in the continuum, like a bee searching for a hive. Hearing can distinguish between Dharma and non-Dharma, thinking can understand its meaning, thereby suppressing afflictions. Through meditation, putting understanding into practice, thereby completely eradicating afflictions. As the "Sun and Moon Union Sutra" says: "The wisdom of hearing can cut off external bonds, the wisdom of thinking can cut off internal bonds, and the wisdom of meditation can cut off secret bonds." As its aid, there is no doubt, just as the wren has already removed human bonds before entering the nest, so there will be no mistakes. Because the bonds of hearing and thinking have been removed, one can practice the key points that one believes in. As its aid, it is not the scope of everyone's behavior, just like the behavior of wild animals, the yogi also lives alone in the mountains where people do not travel, because of the shame of falling into samsara, so practice is like a wild animal wandering alone because of the shame of its wound. As its aid, the behavior like a mute is to cut off speech and not speak to anyone. Having done this, when the mind becomes stiff, the behavior like a madman is that the behavior of body, speech, and mind has no rules, and naturally arises like a madman. At this time, there is no cleanliness or impurity, and the behavior like dogs and pigs naturally arises, enjoying food and clothing without any choice. When these six are fulfilled, others cannot suppress oneself, but can suppress others, and a behavior like a lion will arise, just as a lion has no fear or concern for anything. This yogi is also free from all harm from appearances and humans and non-humans, and is able to control everything. If these behaviors are named, they are called the behavior of controlling appearances. That is, being able to transform the disbelief of others, being able to resurrect the dead, being able to accomplish supernatural powers, and the experience of Dharma burns like being drunk, without any concern. Being able to control the four elements. Second, regarding its key points, in the method of appearance concentration, whatever appears, the mind
Tibetan
ཉིད་ཅེར་བཞག་ཏུ་བལྟས་པས། རྡོ་ཚན་ལ་ཁ་བ་བབས་པ་ལྟར། སྣང་ཐོག་དེ་ཉིད་དུ་རང་ཞིག་ལ་ལྷན་གྱིས་འགྲོ་སྟེ། དེའང་སྐྱེ་བར་སྣང་བ། འགག་པར་སྣང་བ། འོང་བ་དང་འགྲོ་བར་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཅན་ཐ་དད་དུམ་བུ་པ་ལ་བསླབས་པས་འཛིན་ཞེན་གྲོལ་ནས་སྣང་ཡང་བདེན་པས་སྟོང་པ་གཟུགས་བརྙན་དང་། ཆུ་ཟླ་དང་། སྒྲ་བརྙན་དང་། སྤྲུལ་ པ་དང་། སྒྱུ་མ་དང་། སྨིག་རྒྱུ་དང་། མིག་ཡོར་དང་། རྨི་ལམ་ལྟར་ཡོངས་སུ་དག་ལ། ཆོས་སྤྱིའི་རྣམ་པའི་ཆོས་ཉིད་མ་སྐྱེས་པ་ལ་བསླབས་པས་ནམ་མཁའ་ལྟར་གདོད་མ་ནས་ཞི་བར་རྟོགས་པ་སྟེ། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། སྐྱེ་བ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །འགྲོ་དྲུག་སྣང་བ་རང་ཤར་བས། །ཐ་དད་གཟུགས་རྣམས་འཛིན་པར་ནི། །སྣང་བ་གཟུགས་སུ་སྨིན་པར་རྫོགས། །འགག་པ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །མི་རྟག་རྒྱུ་རུ་རང་ཤར་བས། །རང་བཞིན་མེད་པའི་སྣང་བར་ནི། །དཔེར་ན་རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་རྫོགས། །སྤྲོས་པ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་རང་ཤར་བས། །སྒོ་ལྔ་སོ་སོའི་སྣང་བར་ནི། །རང་ས་བཟུང་བའི་ས་ནས་རྫོགས། །བསྟན་དུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །སྒྲ་ཚིག་མིང་རྣམས་རང་ཤར་བས། །ཐ་སྙད་བློ་རྣམས་རང་དག་པར། །བླ་མའི་མན་ངག་གསང་བ་རྫོགས། །མཐོང་དུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །བྱུང་རྐྱེན་དུ་མ་རང་ཤར་བས། །སྣང་བའི་ཡུལ་ལ་མངོན་པར་ནི། །མ་འདྲེས་རང་གསལ་ཉིད་དུ་རྫོགས། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་དེ་ལས་སྣང་སྲིད་གཞི་བཞེངས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཤར་བ་ནི། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསླབས་པ་མེད་ཀྱང་བློ་ཐོག་ཏུ་ཕུངས་ཀྱིས་རང་ཤར་ནས་གང་ལའང་ཐོགས་རྡུགས་མེད་པ་འབྱུང་སྟེ། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། ཡ་ང་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །རེ་དོགས་བྲལ་བའི་སྣང་བ་ནི། །ཡེ་བཞག་གདེང་ལྡན་དགོངས་པ་ཞེས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་ པོ་ང་ཡིས་བསྟན། །སྣང་ཆ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །ཉག་གཅིག་ཆ་ཕྲའི་སྣང་བ་ནི། །སྤྲོས་བྲལ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ཞེས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཡིས་བསྟན། །དེ་ལྟར་དགོངས་པ་དགོངས་པ་རུ། །སེམས་ཀྱང་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཡིས། །རྣལ་འབྱོར་སེམས་ལ་དབང་ཡང་ཐོབ། །དྲི་མས་བཅིངས་པ་ལས་གྲོལ་བའོ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་དེའི་དུས་སུ་ཕུང་པོ་དང་ཉོན་མོངས་གནས་གྱུར་གྱི་འབྲས་བུ་ནི། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ནི། །རིགས་དང་རིགས་ཀྱི་བདག་པོར་གྲོལ། །ཅེས་པ་དང་། རྐྱེན་རྣམས་རྐྱེན་གྱིས་གྲོལ་བས་ན། །དམིགས་པའི་ཆོས་ལ་ང་མི་ལྟོས། །ཡུལ་རྣམས་ཡུལ་གྱིས་གྲོལ་བ་ལ། །གཟུང་འཛིན་གཉིས་ལ་ང་
Chinese
当你凝视它时，就像雪落在石头上一样，显现的同时自然消逝，那也像是生起，像是灭去，像是来和去等等，对于这些具有不同部分的法，通过修习，执着解脱，虽然显现却空无实有，如同影像，水月，声音的回响，化身，幻术，海市蜃楼，眼花，梦境般完全清净，对于普遍法相的法性无生，通过修习，如同虚空般了悟本初即寂，如《六界》中所说： “具有生起的心性中， 六道显现自然生起， 执着于不同的形相， 显现成熟为形色圆满。 具有灭去的心性中， 无常之因自然生起， 于无自性的显现中， 譬如梦境般圆满。 具有戏论的心性中， 各种显现自然生起， 于五根各自的显现中， 从占据自地的地处圆满。 具有指示的心性中， 声音词语名称自然生起， 名言分别念自然清净， 上师的口诀秘密圆满。 具有见到的心性中， 各种因缘自然生起， 于显现的境界面前， 不混杂自明自显圆满。” 第三，由此生起显有之基建立的见解，即轮回涅槃的一切法，即使不修习，也在心中自然涌现，对任何事物都没有阻碍，又如那其中所说： “无所畏惧的心性中， 远离希望恐惧的显现， 名为本初安住具信解， 普贤我所宣说。 无有显现分的心性中， 唯一微细分的显现， 名为离戏大圆满见解， 普贤我所宣说。 如是见解于见解中， 心也彻底安住于此， 瑜伽士也获得心的自在， 从垢染的束缚中解脱。” 第四，那时五蕴和烦恼转为道用的果实，如《摩尼宝鬘》中所说： “五蕴、界和处， 于种姓和种姓之主中解脱。” 以及“因缘由因缘解脱， 我便不观待所缘之法。 境由境解脱， 我便不
English
When you gaze intently at it, like snow falling on a rock, it vanishes naturally as it appears. It seems to arise, to cease, to come and go, etc. By training in these dharmas with different parts, attachment is liberated, and although it appears, it is empty of truth, like an image, a reflection of the moon in water, an echo, an emanation, an illusion, a mirage, an optical illusion, and a dream, it is completely pure. By training in the unborn nature of the general characteristics of dharmas, one realizes peace from the beginning, like the sky. As it is said in the Sixth Space: "In the mind-essence that has arising, The appearance of the six realms arises naturally, For holding onto different forms, The appearance ripens into form completely. In the mind-essence that has ceasing, The cause of impermanence arises naturally, In the appearance that has no self-nature, It is complete like a dream. In the mind-essence that has elaboration, The various appearances arise naturally, In the appearances of the five senses individually, It is complete from the ground that holds its own place. In the mind-essence that has indication, The sounds, words, and names arise naturally, The conventional minds are naturally pure, The secret instruction of the lama is complete. In the mind-essence that has seeing, The various arising conditions arise naturally, In the field of appearance manifestly, It is complete as unmixed self-clarity." Third, from this arises the realization of the basis for establishing appearance and existence, that is, all the dharmas of samsara and nirvana, even without training, arise naturally in the mind, and there is no obstruction to anything. Again, as it is said in that same text: "In the mind-essence that has no fear, The appearance that is free from hope and fear, Is called the original abiding confident realization, I, Samantabhadra, have taught. In the mind-essence that has no appearance-part, The appearance of a single subtle part, Is called the great non-elaboration realization, I, Samantabhadra, have taught. Thus, realization in realization, And the mind is also thoroughly settled, The yogi also gains power over the mind, And is liberated from the bonds of defilement." Fourth, at that time, the result of transforming the aggregates and afflictions into the path is, as it is said in the Pearl Rosary: "The aggregates, elements, and sources, Are liberated into the lineage and the lord of the lineage." And, "Since conditions are liberated by conditions, I do not rely on the object of focus. Since objects are liberated by objects, I do not