Tibetan
།སེམས་ཀྱི་དྲན་བསམ་འཕྲོ་འདུ་སྤངས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་རང་ལུགས་སུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཐལ་འགྱུར་ལས། དད་ལྡན་འཁོར་བའི་ཡིད་བྲལ་བས། །བླ་མ་མཆོད་དང་གཏོང་བར་བྱ། །འཁོར་བའི་འབྲེལ་བ་ཀུན་སྤངས་ནས། །གྲོགས་སྤངས་གཅིག་པུར་གནས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ཉམས་སུ་བླང་བའི་དོན་དངོས་བསྟན་པ་ལ་བཞི་སྟེ། སྤྱོད་པ་ལ་རྒྱུན་དུ་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར། སྒོམ་པ་ལ་རྒྱུན་དུ་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར། ལྟ་བ་ལ་རྒྱུན་དུ་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར། འབྲས་ བུ་ལ་རྒྱུན་དུ་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ནོར་བུ་འཕྲ་བཀོད་ལས། སྤྱོད་པ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། །སྒོམ་པ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། །ལྟ་བ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། །འབྲས་བུ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་བཞི་ལ་དོན་ཉི་ཤུས་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བསྟན་པ་ནི། རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པའི་རྒྱུད་ལས། དེ་རིམ་བྱེ་བྲག་འདི་ལྟ་བུས། །ཁྲིགས་ཆགས་ཉིད་དུ་ཉམས་སུ་བླང་། །བདག་པོ་བཞི་ཡི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །དོན་གྱི་ངོ་བོ་བཞི་ཡང་གཟུང་། །དེ་ཡི་ཡུལ་རིག་རྣམ་བཞི་ཡིས། །འདི་ལྟར་སྣང་བའི་སྐྱེ་རྒྱུན་གཅོད། །བཞག་ཐབས་མན་ངག་རྣམ་བཞི་ཡིས། །སྣང་སྲིད་ཆོས་རྣམས་རང་བྱན་བྱ། །དག་ལུགས་གྲོལ་བའི་གནད་བཞི་ཡིས། །ཉོན་མོངས་རྣམས་ལ་རང་དབང་བསྒྱུར། །དེ་ཡི་རང་གི་ཚད་འབེབས་པའི། །དཔེ་བཞིས་ཡིད་ཆེས་རང་ངོ་བསྟན། །མི་འགྱུར་ལྟ་བའི་གདེང་ཆེན་བཞིས། །མི་བཟློགས་ཡེ་ཤེས་ཚད་ཀྱང་གཟུང་། །འདི་ལ་གོམས་པར་སུས་བྱས་པ། །རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ། །འདི་ཡིས་རེག་གོ་ས་མ་ཡ། །འདི་ལྟར་གང་ལ་སྣང་གྱུར་པ། །ཡེ་ཤེས་ཀུན་ཀྱང་ཕུགས་སུ་ཟིན། །གསང་ཆེན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འཐོབ། །ཅེས་གསུངས་པའི་དོན་ཆ་ཤས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཉམས་སུ་བླང་བའི་རིམ་པ་ལས། དང་པོ་སྤྱོད་པ་ལ་རྒྱུན་དུ་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བཞིས་ཏེ། སྣང་བ་དབང་བསྒྱུར་གྱི་སྤྱོད་པ། དེའི་མན་ངག་སྣང་བ་ཅེར་བཞག་གི་ཐབས། དེ་ལས་སྣང་སྲིད་གཞི་བཞེངས་ ཀྱི་དགོངས་པ། ཉོན་མོངས་པ་གནས་བསྒྱུར་གྱི་འབྲས་བུའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྤྱོད་པ་སྤྱིའི་ངོ་བོ་མདོར་བསྟན་པ། གསང་ཆེན་ངེས་པའི་སྤྱོད་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ། གོ་རིམས་ངེས་པའི་སྤྱོད་པས་དུས་ཚོད་གཟུང་བའོ། །དང་པོ་ལའང་། མ་ཆགས་འཛིན་པའི་སྤྱོད་པ། དགག་སྒྲུབ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ། ཆགས་ལ་ཞེན་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པའི་སྤྱོད་པ་སྟེ། ལམ་ཐུན་མོང་དུ་
Chinese
当舍弃心的念头散乱时，就会生起自性的等持。如《现观庄严论》中说：具信厌离轮回者，应供上师并布施，断除一切轮回缘，舍伴当独而安住。如是说。第三，所示实修之义有四：于行持中恒常修持之瑜伽，于禅修中恒常修持之瑜伽，于见地中恒常修持之瑜伽，于果位中恒常修持之瑜伽。如《宝箧经》中说：行持恒常之瑜伽，禅修恒常之瑜伽，见地恒常之瑜伽，果位恒常之瑜伽。如是说。如是所示以四者二十义而修持，如《珍宝积聚经》中说：彼等次第之差别，如是精勤而修持，以四主之方式，亦摄持四义之体性，以彼之四种境识，如是断除显现之生续，以四种安住方便诀窍，现有诸法皆自为所用，以四种清净解脱之要诀，于诸烦恼皆自在转变，以彼自之衡量之四喻，显示自信自之本面，以不变见之四大把握，亦摄持无迁变智慧之量，谁若串习此等，于自性大圆满中，以此触及哦萨玛雅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），如是无论显现于谁，一切智慧皆摄于究竟，获得大印。如是所说之义，以分摄部分之差别而修持之次第中，第一，于行持中恒常修持之瑜伽有四：显现自在之行持，彼之口诀显现凝视之方便，由此显有奠基之意，烦恼转位之果。第一者有三：总示行持之体性，广说决定大秘密之行持，以决定次第之行持而把握时间。第一者亦有：不贪执之行持，无有破立之行持，于贪执无有执著之行持三种，第一者是：因乘之行持，于共同道中
English
When thoughts and distractions of the mind are abandoned, the samadhi of self-nature arises. As it is said in the *Madhyamakavatara*: "The faithful, detached from samsara, should offer to the guru and give alms, cutting off all connections with samsara, abandoning companions and dwelling alone." Thus it is said. Third, the actual meaning of practice is shown in four parts: the yoga of continuous practice in conduct, the yoga of continuous practice in meditation, the yoga of continuous practice in view, and the yoga of continuous practice in fruition. As it is said in the *Ornament of Jewels*: "The yoga of continuous conduct, the yoga of continuous meditation, the yoga of continuous view, and the yoga of continuous fruition." Thus it is said. Thus, it is shown that practice is done with twenty meanings in four parts, as it is said in the *Tantra of the Heap of Jewels*: "These gradual distinctions, practice diligently in this way, in the manner of the four lords, also grasp the essence of the four meanings, with its four kinds of object-awareness, thus cutting off the continuum of appearance, with four kinds of abiding methods and instructions, make all phenomena of existence your own, with four key points of purification and liberation, transform all afflictions into self-control, with its own four examples of measurement, show the self-face of confidence, with four great assurances of unchanging view, also grasp the measure of irreversible wisdom, whoever becomes accustomed to this, in the great perfection of self-nature, touches O-sa-ma-ya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), in this way, whatever appears to anyone, all wisdom is grasped in the ultimate, and the great seal is attained." As the meaning of what is said, in the order of practice by distinguishing the parts of the collection, first, the yoga of continuous practice in conduct has four parts: the conduct of mastering appearances, its instruction, the method of staring at appearances, from this, the intention of establishing the basis of existence, and the result of transforming the position of afflictions. The first has three parts: briefly showing the nature of general conduct, extensively explaining the conduct of determining the great secret, and grasping the time with the conduct of determining the order. The first also has: the conduct of non-attachment, the conduct of non-affirmation and negation, and the conduct of non-attachment to attachment, of which the first is: the conduct of the causal vehicle, in the common path.
Tibetan
ཞུགས་ནས་སྤྱོད་པ་ཙམ་ལས་མྱུར་དུ་གྲོལ་བའི་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་ཤར་ལས། མ་ཆགས་འཛིན་པའི་སྤྱོད་པ་ནི། །མཚན་ཉིད་ཐེག་པའི་སྤྱོད་པ་སྟེ། །དོན་གྱིས་ཆགས་པ་ཆེན་པོས་བཅིངས། །ཐབས་མེད་གྲོལ་བར་ག་ལ་འགྱུར། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། གསང་སྔགས་སྤྱིའི་སྤྱོད་པ་སྟེ་ཐབས་ཡོད་ཀྱང་རྩོལ་སྒྲུབ་ལ་གནས་པས་མྱུར་དུ་མི་གྲོལ་ཏེ། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། དགག་སྒྲུབ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་ནི། །གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་སྤྱོད་པ་སྟེ། །ཉོན་མོངས་འགེགས་པར་མི་འདོད་ཅིང་། །ཡེ་ཤེས་བསྒྲུབ་པར་མི་འདོད་ལ། །ཚིག་དོན་འབྲེལ་བའི་སྤྱོད་པའོ། །དོན་གྱིས་ཆགས་མེད་མ་ཡིན་ཏེ། །ཐབས་ཡོད་པ་ཡིས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཐབས་ཆེན་འཛིན་སྤྱོད་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཀྱང་། །ཡང་དག་ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མིན། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་སྟེ། གཤིས་ལ་བླང་དོར་འཛིན་རྩོལ་མེད་པ་དེ་ཉིད་དང་མཐུན་ པར་སྤྱོད་པས་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཕྱོགས་དང་རིས་ལས་འདས་པས་ཡེ་གྲོལ་ཡེ་སྤྱོད་ཆེན་པོར་གནས་པ་ནི། ཡང་རང་ཤར་ལས། ཆགས་ལ་མ་ཞེན་སྤྱོད་པ་ནི། །རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏིའི་སྤྱོད་པ་སྟེ། །བྱར་མེད་བྱས་མེད་བྱུང་ས་མེད། །འགྲོ་མེད་འོང་མེད་གནས་པ་མེད། །ཆགས་པ་མེད་ལ་ཞེན་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་གསང་ཆེན་ངེས་པའི་སྤྱོད་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྤྱོད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་། རྡོ་རྗེའི་གླུ་གར་བྱ་བའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལས། བུང་བ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །ཆོས་ཀུན་གྱི་ནི་རོ་མྱང་བྱ། །རི་དྭགས་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །འཁྲུལ་པའི་རྐྱེན་གྱུར་ཡུལ་རྣམས་སྤངས། །ལྐུགས་པ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །འཁྲུལ་པའི་ངག་ནི་རྣམ་པར་སྤངས། །ཐི་བྱ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །གསང་བའི་སྔགས་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་བཅད། །སྨྱོན་པ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །གཅིག་ཏུ་གནས་པའི་ཡུལ་རྣམས་སྤང་། །སེང་གེ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །འཇིགས་པའི་སེམས་སྤངས་དུར་ཁྲོད་རྒྱུ། །ཁྱི་ཕག་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །གཙང་དང་སྨེ་བའི་རྣམ་རྟོག་སྤངས། །ལྡོམ་བུ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །དྲན་བསམ་ཐོག་བབས་ཉིད་དུ་སྤྱད། །བུ་ཆུང་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །འཁྲུལ་པའི་ཞེན་པ་རྒྱུན་རིང་སྤང་། །རྔ་མོ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །འཇིག་རྟེན་མཐུན་པའི་ཚིག་གིས་དྲངས། །གླང་ཆེན་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །འཁོར་བའི་གཡུལ་རྣམས་གཏིང་
Chinese
仅仅是进入后修行，并不是迅速解脱的修行。如《自显》中所说： “不执著贪恋的修行， 是名相乘的修行。 实际上被巨大的贪恋束缚， 怎能没有方法而解脱？” 第二是，共同密咒的修行，虽然有方法，但安住于勤作修持，所以不能迅速解脱。又如该论中所说： “没有遮止修持的修行， 是内外密咒的修行。 不欲遮止烦恼， 也不欲修持智慧， 是词义相关的修行。 实际上并非没有贪恋， 以有方法而超胜， 大方法执持的修行即是如此。 修行彼者之瑜伽士， 也不是真实的修行。” 第三是，大圆满任运成就的修行，与本性中没有取舍执著勤作的彼性相合，如虚空般超越方所和界限，安住于本来解脱本来修行的大境界中。又如《自显》中所说： “不贪执贪恋的修行， 是大圆满阿底的修行。 无作无为无生处， 无去无来无住处， 无贪恋亦无执著。” 第二，广说大秘密决定的修行，分为二：广说二十一种修行的自性，以及金刚歌舞的行为次第。 第一，如《日月和合续》中所说： “以蜜蜂般的修行， 品尝一切法的味道。 以野兽般的修行， 舍弃成为迷惑之因的诸境。 以哑巴般的修行， 完全舍弃迷惑的语言。 以鱼鹰般的修行， 断除秘密咒语的疑惑。 以疯子般的修行， 舍弃唯一安住的诸境。 以狮子般的修行， 舍弃恐惧之心游走于尸林。 以狗猪般的修行， 舍弃清净与污秽的分别念。 以侏儒般的修行， 将忆念思考作为当下的修行。 以小孩般的修行， 长久舍弃迷惑的执著。 以妓女般的修行， 以顺应世间的语言引导。 以大象般的修行， 击溃轮回的战场。
English
It is not a practice that quickly liberates, but merely entering into practice. As it says in Rangshar: "The practice of not being attached to clinging is the practice of the characteristic vehicle. In reality, it is bound by great attachment. How can it be liberated without a method?" Secondly, it is the practice of general secret mantra, which, although having methods, does not quickly liberate because it dwells in effort and accomplishment. Again, as it says in the same: "The practice without rejection or acceptance is the practice of outer and inner secret mantra. It does not desire to obstruct afflictions, Nor does it desire to accomplish wisdom. It is the practice of related words and meanings. In reality, it is not without attachment, It is superior because it has methods. The practice of holding great methods is just like that. The yoga of practicing that itself is not the practice of true reality." Thirdly, it is the practice of Great Perfection, spontaneously accomplished, which accords with the nature of not taking, rejecting, clinging, or striving. Like the sky, it transcends directions and limitations, abiding in the great state of primordial liberation and primordial practice. Again, as it says in Rangshar: "The practice of not being attached to clinging is the practice of Ati Great Perfection. Without doing, without acting, without a place of arising, Without going, without coming, without abiding, Without attachment, without clinging." Secondly, the extensive explanation of the practice of great secret certainty is twofold: the extensive explanation of the nature of the twenty-one practices, and the order of performing vajra songs and dances. First, as it says in the Tantra of the Union of the Sun and Moon: "With the practice like a bee, Taste the flavor of all dharmas. With the practice like a deer, Abandon all places that cause delusion. With the practice like a mute, Completely abandon deluded speech. With the practice like an osprey, Cut off doubts about secret mantras. With the practice like a madman, Abandon all places of solitary dwelling. With the practice like a lion, Abandon the mind of fear and wander in charnel grounds. With the practice like a dog or pig, Abandon the discriminations of clean and unclean. With the practice like a dwarf, Practice memory and thought as they arise. With the practice like a young child, Abandon deluded clinging for a long time. With the practice like a prostitute, Guide with words that accord with the world. With the practice like an elephant, Crush the battlefields of samsara.