Chinese
亦为示现。 特别是，此法的教法圆满施予，以及谁持有之士，乃是作为胜幢顶端教法命脉而出现者。如《现观庄严论》云： 见修行持者，具信及精进，能舍敬上师，持戒畏罪恶，不变极坚固。 或复性缓慢，懈怠痴而缓，少分别性缓，身语离作业，具慧持彼法。 如是说。 又如《大宝幻化网续》云： 嗟！谛听天族！ 我所说善记于心。 此大光明坛城，不应示于一切人，应示于能守秘密之少数人。 此秘密真言之殊胜秘密，教法之种姓如下： 能守秘密之付托，敬重秘密之义，智慧聪颖，具足誓言律仪者，应示之。 其后，特别眷属众，又向金刚持请问： 嗟！嗟！薄伽梵金刚持！ 此大圆满口诀之秘密义，非可随意示现， 决定之圣教如妙音鸟。 此乃教法之补特伽罗，其种姓与广大行持，以及颜色特征，祈请宣说。 尔后，薄伽梵金刚持，从三摩地中起立后，向殊胜眷属众开示： 嗟！殊胜眷属众谛听！ 我所说谛听善思。 种姓之差别如下： 刹帝利种姓与婆罗门种姓，如是吠舍种姓大族，以及殊胜大士夫等，宣说应示以秘密真言之决定义。 或又无种姓而观察颜色，男女二者任何皆可。 凡具此颜色者，宣说乃大圆满之法器。 肢体粗大且颜色黑，牙齿细密洁白而圆，眼脉略微发红，头发之特征广大，右旋且呈棕黑色。 不重视身体之恭敬，外在行为平凡，语出自然，或又词语之形态，如他人如何说，士夫亦如是说。 宣说应示以大圆满窍诀。 彼等一
English
It is also shown. In particular, the teaching of this Dharma is bestowed completely, and the individual who holds it is the one who appears as the lifeblood of the teaching at the pinnacle of the victory banner. As it is said in the *Tattvasiddhi*: Those who hold the view and practice Are endowed with faith and diligence. They are able to give and respect the guru, Avoid sin with discipline. They hold it with unwavering steadfastness. Or else, they are patient and gentle, Relaxed with the looseness of a fool. They have little conceptualization and are naturally slow, Devoid of physical and verbal activity, And hold it with wisdom. And as it is said in the *Great Jewel-Adorned Net Tantra*: Listen, O race of gods! Keep well in mind what I have taught. This great mandala of appearance Should not be shown to everyone, But shown to a few who can keep secrets. This secret mantra, the sacred secret, The lineage of the teaching is as follows: They are able to entrust secrets, Respect the meaning of secrets, Are intelligent and wise, And are shown to those who possess vows and commitments. Then, in particular, the retinue again asked Vajradhara: O, O Bhagavan Vajradhara! This secret meaning of the Great Perfection's instructions Is not to be shown indiscriminately, The definitive scripture is like the excellent cuckoo. The individual who teaches this, Their lineage and great conduct, And their color and characteristics, please tell us. Then, the Bhagavan Vajradhara, Arose from samadhi, And spoke to the special retinue: Listen, O special assembly of retinue! Listen well to what I will teach. The distinctions of lineage are as follows: The royal lineage and the Brahmin lineage, Likewise, the great merchant lineage, And to people of great distinction, It is said that the definitive meaning of secret mantra should be taught. Or else, examine the color without lineage. Either male or female is fine. Those who possess this color Are said to be vessels for the Great Perfection. Limbs are coarse and the color is black, Teeth are fine, white, and round. Eye veins are slightly red, And the great characteristics of the hair Are swirled to the right and are dark brown. Little respect for the body, And the external conduct is ordinary. Words are spoken spontaneously, Or else, all forms of words, As one speaks in any way, That person also speaks in that way. It is said that the instructions of the Great Perfection should be taught. Those are one
Tibetan
་ཚང་བ་ན། །ཤན་པའི་རིགས་སམ་སྨད་འཚོང་རིགས། །ཕྱགས་དར་ཁྲོད་པའི་རིགས་ཀྱང་རུང་། །རིགས་ངན་གང་དག་སུ་ཡིན་ཀྱང་། །གསང་བའི་མན་ ངག་བཅུད་འདི་གཏད། །རྒྱུ་ཆུང་ཡོ་བྱད་མེད་པ་ན། །རང་གི་ཡོ་བྱད་སྦྱར་ནས་ཀྱང་། །ལྷག་མ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་སྦྱིན། །གསང་བའི་བཅུད་གསུམ་མན་ངག་འདི། །རིགས་དང་ཁ་དོག་བརྟག་ཐབས་རྣམས། །ང་ནི་མྱ་ངན་འདས་འོག་ཏུ། །གསང་བའི་མན་ངག་ཡང་བཅུད་འདི། །ངེས་པའི་རྒྱལ་པོ་འདི་ལྟར་བསྟན། །དེ་རྣམས་བསྟན་པའི་སྐྱེས་བུ་ལ། །གོང་གི་གདམས་ངག་བསྟན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དོན་གཉིས་པ་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་ངེས་པ་ལ་བསྒྲུབ་ལུགས་གཉིས་ཏེ། སྤྲང་པོའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒྲུབ་པ་དང་། རི་དྭགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་བསྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། རང་གི་ཡུལ་སྤངས་ནས། གཞན་གྱི་ཡུལ་ལྗོངས་སུ་སོང་སྟེ། སུས་ཀྱང་རང་གི་མིང་དང་བཟང་ངན་དང་། ཅི་ཤེས་པ་དང་མི་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ངོ་མི་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ། ཐ་མལ་དུ་བརྫུས་ནས། ཟས་གོས་སློང་མོས་འཚོ་ཞིང་། ས་ཕུག་དང་གྲོང་ལས་ཅུང་ཟད་ཕྱིན་པའམ། དབེན་པའམ། འགྲོན་ཁང་ལ་སོགས་པར་མངོན་མཚན་མེད་པས་བསྒྲུབ་སྟེ། འདིའི་དུས་སུ་རང་གི་ཡོན་ཏན་མི་ངོམ་པ་ནི་ཞེ་འདོད་མེད་པའི་རྟགས་ཡིན་ལ། གཞན་གྱི་བླ་མ་དང་ཆོས་ལ་སོགས་པ་དྲི་བརྡའ་མི་བྱེད་པ་ནི་རང་གི་མན་ངག་ལ་ཡིད་ཆེས་ཤིང་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་། མན་ངག་རིན་པོ་ཆེའི་འཁོར་ལོ་ལས། དགྲ་གཉེན་སྤངས་པའི་ས་ཕྱོགས་སུ། །སྤྲང་པོ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒྲུབ། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་རི་ དྭགས་ལྟར་བསྒྲུབ་པ་ནི་རབ་ཏུ་དབེན་པའི་རི་ངོགས་བྲག་གི་བྱ་སྐྱིབས་ཅན་ནམ་ནགས་ཁྲོད་དམ། རི་རྩེའམ། གངས་འདབས་སམ། ལུང་སྟོང་ཆེན་པོར་སོང་ལ་བྱ་བ་གསུམ་སྤངས་ལ་བསྒྲུབ་བོ། །དེའང་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་ཚོང་སོ་ནམ་མཁར་ལེན་སྒུལ་སྐྱོད། ཕྱག་བསྐོར་བ་ལ་སོགས་པ་དང་། ངག་གི་བརྗོད་པ་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་ཐམས་ཅད་དང་། སེམས་ཀྱི་འཕྲོ་འདུ་དྲན་བསམ་ཐ་དད་པ་རང་གི་གདམས་ངག་དང་འགལ་བ་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྤངས་ལ། མན་ངག་དམ་པ་གཅིག་པུ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མ་ཡེངས་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དགོས་པ་ནི་ལུས་དལ་བས་རྩ་དལ། རྩ་དལ་བས་རླུང་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་དལ། རླུང་སེམས་དལ་བས་རྣམ་རྟོག་ཤུགས་ཀྱིས་འགག་ཅིང་། མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེའོ། །ངག་དལ་བས་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དོན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་སྟེ། མ་བརྗོད་ན་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ།
Chinese
如果齐全的话，屠夫的种姓或者妓女的种姓，扫垃圾的种姓也可以，无论任何恶劣的种姓是谁，都交付这个秘密的口诀精要。如果缺少资财用具，也用自己的用具，毫无保留地完全布施。这个秘密的三精要口诀，种姓和颜色观察的方法等，我在涅槃之后，这个秘密的口诀精华，就这样显示了确定的国王。对于那些显示的人，给予以上的教导。如是说。第二个意义，如何修持的确定方法有两种修法，即以乞丐的身份修持和以野兽的身份修持。第一种是，离开自己的家乡，到其他的国家去，让任何人都不知道自己的名字和好坏，以及知道什么和不知道什么等等，伪装成普通人，靠乞讨食物衣服为生，在山洞和村庄稍微远一点的地方，或者偏僻的地方，或者客栈等没有明显标志的地方修持，这个时候不炫耀自己的功德是没有贪求的标志，不询问其他的上师和佛法等，是对自己的口诀有信心且没有怀疑的标志。也如是说，在口诀珍宝之轮中说：在远离敌人的地方，以像乞丐一样的身份修持。如是说。第二种像野兽一样修持，就是在极其寂静的山崖岩石的鸟巢处，或者森林中，或者山顶上，或者雪山脚下，或者巨大的空旷山谷中，远离三种行为而修持。也就是身体的行为，买卖农耕，城市索取，行动摇摆，转绕等等，以及语言的表达，无论什么都好，以及心的散乱，回忆思考各种与自己口诀相违背的，全部舍弃，一心不散乱地修持唯一的殊胜口诀。必要的是身体缓慢所以脉搏缓慢，脉搏缓慢所以风心自然缓慢，风心缓慢所以分别念自然停止，无分别的禅定在相续中产生。语言缓慢所以无法言说的意义在相续中产生，如果不说，就安住在无法言说的自性中。
English
If complete, the butcher's caste or the prostitute's caste, the garbage sweeping caste is also fine. No matter who is any bad caste, entrust this secret instruction essence. If lacking resources and implements, also use your own implements and give them completely without reservation. This secret three-essence instruction, methods of examining lineage and color, etc., after my nirvana, this secret instruction essence, thus reveals the certain king. To those who reveal these, give the above instructions. Thus it is said. The second meaning, the definite method of how to practice has two methods of practice, namely, practicing as a beggar and practicing as a wild animal. The first is, leaving one's own country and going to other countries, making sure that no one knows one's name, good or bad, what one knows or does not know, etc., disguising oneself as an ordinary person, living by begging for food and clothing, in caves and slightly away from villages, or in secluded places, or in inns, etc., practicing without obvious signs. At this time, not showing off one's own merits is a sign of having no desire, and not asking about other lamas and dharmas, etc., is a sign of having faith in one's own instructions and having no doubt. It is also said, in the Wheel of Precious Instructions: In a place far from enemies, practice like a beggar. Thus it is said. The second, practicing like a wild animal, is to go to an extremely secluded rocky bird's nest on a mountain cliff, or in a forest, or on a mountain top, or at the foot of a snow mountain, or in a huge empty valley, and practice by abandoning three activities. That is, bodily activities such as trading, farming, urban acquisition, moving and swaying, circumambulation, etc., and all verbal expressions, whatever they may be, and mental distractions, recollections, and various thoughts that contradict one's own instructions, all of these should be abandoned, and one should practice with single-pointed, unwavering devotion to the one supreme instruction. The necessity is that the body is slow, so the pulse is slow, the pulse is slow, so the wind-mind is naturally slow, the wind-mind is slow, so discursive thoughts naturally cease, and non-discursive samadhi arises in the continuum. Speech is slow, so the meaning that cannot be expressed arises in the continuum, and if one does not speak, one abides in the nature that cannot be expressed.