Tibetan
ག་ཆོས་ཉིད་རྫོགས་པ་ལ། །ཐོགས་པ་མེད་པར་ཕྱིན་པ་དེ། །དྲག་པོའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པར་གསུངས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་རང་ལ་ཚང་བས། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རྩོལ་སྒྲུབ་ལས་འདས་པ། བྱ་བྲལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ངང་དུ་གློད་པ་ཙམ་ གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཚེ་འདིར་ཐོབ་པའི་གནད་ཐམས་ཅད་འདི་ལ་ཐུག་པའོ། །གཞན་ནས་བཙལ་ཡང་མི་རྙེད་དེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་གསང་སྙིང་ལས། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞི་གང་ནས་ཀྱང་། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྙེད་མི་འགྱུར། །སེམས་ཉིད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་པས། །སངས་རྒྱས་གཞན་དུ་མ་ཚོལ་ཅིག །བཙལ་ཀྱང་རྒྱལ་བས་མི་རྙེད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་རང་རྫོགས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཐེག་པའི་མཆོག་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གནས་བསྟན་པ་སྟེ་རིམ་ཁང་བཅུ་དྲུག་པའོ།། །། རིམ་ཁང་བཅུ་བདུན་པ། དམིགས་པ་ཡུལ་གྱི་བློ་རིམ་ཅན་འཇུག་པའི་ལམ་ཟབ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། དེ་ལྟར་དབྱིངས་རིག་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་སྨོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གཞིའི་དོན་ངེས་པ་རྣམས་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། ད་ནི་ལམ་ངེས་པས་ཉམས་སུ་བླང་བའི་རིམ་པ་བཤད་པ་ལ། དམིགས་པ་ཡུལ་གྱི་བློ་ཅན་རྣམས་ངེས་པར་འཇུག་པས་གོང་དུ་ཁྲིད་པའི་ཐབས་དམ་པ་དང་། རིག་པ་རང་སྣང་གི་བློ་ཅན་རྣམས་ཐད་དྲང་དུ་ཉམས་སུ་བླང་བའི་གནད་ངེས་པ་ལེགས་པར་བརྗོད་པས་ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་བགྲོད་པའི་ཐབས་མཆོག་ཏུ་གསང་བ་ལས། ཐུན་མོང་དུ་དང་པོར་འཇུག་པའི་བློ་རིམ་ངེས་པ་ནས་རྩོམ་པར་སྟོན་པས། གནས་དང་པོའི་དོན་ལ་ཆིངས་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། གང་གིས་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱེད་པ་རྣལ་འབྱོར་པའི་དབྱེ་བ་དང་། ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་ པའི་ཚུལ་ངེས་པ་དང་། ཉམས་སུ་བླང་བའི་དོན་དངོས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཐུན་མོང་གི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ། སོ་སོའི་དོན་བཤད་པ། བླ་ན་མེད་པའི་གནས་ངེས་པའོ། །དང་པོ་ནི། རང་ཤར་ལས། ཀྱེ་ཀྱེ་ཉེ་བའི་འཁོར་རྣམས་ཉོན། །མཚན་མ་ཚིག་གི་རྣལ་འབྱོར་དང་། །རྟགས་ཙམ་འཛིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། །རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ཉིད་དང་ནི། །ངང་ཉིད་ངེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། །སྣང་བ་སེམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། །འཇུག་པ་ལས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། །བྱ་བ་རྒྱུ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་དང་། །བྱེད་པ་རྐྱེན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། །མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། །ཡང་དག་དོན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་།
Chinese
噶，法性圆满时，无碍而行者，说是猛厉之法性。如是，身与智慧事业一切本自圆满，大圆满超越勤作修持，于无为任运成就之状态中放松，仅此便能于此生获得菩提之要诀，一切皆在于此。从他处寻觅亦不可得，如《幻化秘密藏》所云：十方四时任何处，不可得圆满之佛陀，心性即是圆满之佛陀，莫于他处寻觅佛陀，寻觅亦为诸佛所不得。如是，当知自圆任运成就。于《胜乘宝藏论》中，所示虚空与智慧任运成就之处，即第十六品。第十七品，广说具次第之有境者趣入之甚深广大道。 如是，以前面所说之方式，对虚空与觉性无二无别之开示等，已确定了自性大圆满之根本意义。现在，将要讲解以确定之路来修持之次第。对于有境者，为了让他们能够确定地进入，故以殊胜之方法引导他们；对于觉性自显之有境者，则以直接的方式来修持，并清楚地说明其要点。从秘密中之最胜者，即能在此生通往大解脱之城市之方法。首先，从共同的、最初进入的、对心之次第的确定开始进行阐述。第一处之意义有三种关联：以何者来修持，瑜伽士之分类；如何修持，确定其方式；以及修持之实际意义。第一种关联有三种：共同的详细分类、各自意义之解释、以及无上之位置的确定。第一种是，出自《自显》：嗟！诸位亲近的眷属们，请听！有相之词之瑜伽士，仅执持表相之瑜伽士，随行瑜伽士，以及，确定自性之瑜伽士，显现心之瑜伽士，进入业之瑜伽士，作为因之瑜伽士，作为缘之瑜伽士，最终结果之瑜伽士，以及，真实意义之瑜伽士。
English
Ga, when the nature of reality is perfected, that which goes without obstruction is said to be the fierce nature of reality. Thus, since all of body, wisdom, and activity are complete from the beginning, the Great Perfection is beyond effort and accomplishment. By merely relaxing in the state of spontaneous accomplishment, all the key points for attaining enlightenment in this life are found here. Searching elsewhere will not be found. As it says in the Secret Essence Tantra of Magical Illusion: "In any of the ten directions and four times, a perfect Buddha will not be found. Since mind itself is the perfect Buddha, do not seek a Buddha elsewhere. Even if you search, the Victorious Ones will not find it." Therefore, one should know it as self-perfected and spontaneously accomplished. In the Precious Treasury of the Supreme Vehicle, the sixteenth chapter is the teaching on the spontaneously accomplished state of space and wisdom. Seventeenth Chapter: Explaining in detail the profound and vast path of entering with a mind that has a gradual object. Thus, having established the definitive meaning of the basis of the Great Perfection of Naturalness through the explanations of the inseparability of space and awareness, etc., as mentioned above, now, in order to explain the stages of practice with a definitive path, for those with minds focused on objects, the supreme method of leading them forward by ensuring their entry, and for those with minds of self-arising awareness, the key points of practicing directly and decisively are well expressed, from the most secret of secrets, the method of traversing to the city of great liberation in this very life. In general, it begins by showing the definitive stages of mind for the first entry. The meaning of the first place has three connections: the classification of yogis by whom one practices, the certainty of how to practice, and the actual meaning of what is to be practiced. The first has three: a common detailed classification, an explanation of the individual meanings, and a determination of the supreme position. The first is from Rangshar: "Alas, alas, listen, all you close attendants! The yogi of symbolic words, the yogi who merely grasps at signs, the yogi who follows, the yogi who ascertains the nature of being, the yogi of mind's appearance, the yogi of entering action, the yogi of action as cause, the yogi of action as condition, the yogi of ultimate result, and the yogi of true meaning."