Chinese
得以解脱。如是说。其中，像“火、聋、耶、识”这样，每一个字都从续部中添加一个字，如果对续部产生怀疑，经部中说：“阿（藏文：ཀ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）是不生之故，是诸法之门”等等，对每一个字都附加意义来解释，新派续部其他地方的文字释义中也存在这种错误。如果认为咒语和散文的翻译有区别，经论中说：总说、广说、义摄这三者结合起来，也能发现这种错误。本来大圆满的续部都是诀窍续，容易理解，而且每一个字的附加意义也容易理解，所以这样说。大班智达们精通各种语言，他们将难以理解的文字进行语音校正，翻译成容易理解且没有错乱的文字，这都是其他译师无法比拟的恩德。这样，如果将五种智慧一一分开，就会变成二十五种差别，这些详细的分类之前已经讲过，所以这里不再赘述。第四个意义是事业仪轨的详细分类，分为三点：四种事业仪轨的自性简要说明，自性圆满之理次第详细解说，自显现之理以相状归纳意义。第一点分为自性、词义、分类、手印、本尊、心髓、坛城七个方面。其中，事业的自性是二利任运自成，安住于智慧的精髓之中。《自显》中说：一切事业的智慧，就是做一切事情。如是说。词义是：其中说，事业是指佛陀本身，行是指修持智慧，事业说是自己本身，从我而生，在我处圆满，在圆满的基处也是如此。如是说。分类有四种，又是其中说：寂静和增益，同样还有怀爱和诛灭。如是说。坛城是：不需绘制，本来就清净，自圆满，本来就具有的。手印是：不需改变，本来就圆满，菩提殊胜等等显现在五身之上。本尊是：不需生起，本来圆满的寂静和忿怒安住在自身之中。咒语的心髓是：
English
and be liberated. Thus it is said. Moreover, if one adds a syllable from the tantra to each word, such as "fire, deaf, ye, and knowledge," and doubts arise about the tantra, the sutra says, "A (Tibetan: ཀ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Roman transliteration: a, Chinese literal meaning: A) is the door of all dharmas because it is unborn," and so on, explaining each word by attaching a meaning to it. In other new tantras, there is also this fault in the explanation of letters. If one thinks that there is a difference between the translation of mantras and prose, the sutras and treatises say that the same fault can be found in the combination of summary, detailed explanation, and meaning consolidation. Since the tantras of the Great Perfection of Naturalness are all pith instruction tantras, they are easy to understand, and the attached meaning of each word is also easy to understand, so it is said. Great scholars who were proficient in various languages appeared, and they corrected the sounds of letters that were difficult to understand in their own translations, and translated and arranged them in an easy-to-understand and error-free manner. It is the kindness of the translators who were superior to others. Thus, if the five wisdoms are separated one by one, they will become twenty-five kinds of distinctions. These detailed classifications have been explained before, so I will not elaborate on them here. The fourth meaning is the detailed classification of activities and actions, which is divided into three points: a brief explanation of the nature of the four activities, a detailed explanation of the order of natural perfection, and a summary of the meaning by the appearance of self-manifestation. The first point is divided into seven aspects: nature, definition, classification, mudra, deity assembly, essence, and mandala. Among them, the nature of activity is the spontaneous accomplishment of the two benefits, which abides in the essence of wisdom. In "Self-Arising," it says: The wisdom of all activities is to do all things. Thus it is said. The definition is: It says, "Activity refers to the Buddha himself, practice refers to cultivating wisdom, activity is said to be oneself, arising from me and perfected in me, and it is the same at the base of perfection." Thus it is said. There are four classifications, and again it says: "Peaceful and increasing, as well as subjugating and wrathful." Thus it is said. The mandala is: without being drawn, it is inherently pure, self-perfected, and inherently possessed. The mudra is: without being changed, it is inherently perfect, and the supreme enlightenment and so on appear on the five bodies. The deity assembly is: without being generated, the peaceful and wrathful ones who are inherently perfect abide within oneself. The essence of the mantra is:
Tibetan
རྩ་གནས་ཡི་གེའི་འཁོར་ལོ་དང་དེའི་དྭངས་མ་སྒྲོན་མ་བཞི་ཡུལ་ལ་ཤར་བའོ། །དེ་ཡང་རང་ཤར་ལས། འཕྲིན་ལས་ཀུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །མ་བཙལ་རང་ལ་ཡོད་པའོ། །འཕྲིན་ལས་ཀུན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། །མ་བསྒྱུར་གཞི་ལ་རྫོགས་པའོ། །འཕྲིན་ལས་ཀུན་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ནི། །རང་གི་ལུས་ལ་རྫོགས་པའོ། །འཕྲིན་ལས་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་ནི། །སྒྲོན་མའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་གསུངས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་རང་བཞིན་རྫོགས་ཚུལ་གྱི་རིམ་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། གདོད་མའི་གཞི་ལ་རྫོགས་པའི་ཚུལ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་དུས་ན་རྫོགས་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། སྤྱིར་བསྟན་པ་ནི། གཞི་གདོད་ མའི་ཀ་དག་ལ་ནང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ལྔ་དབྱིངས་རུམ་དུ་གསལ་བའི་མཐིང་ག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབྱིངས་ཡིན་པས། འཕྲིན་ལས་ཀྱི་འོད་བཞིའི་འཆར་གཞིར་གནས་པས་མི་བགྲང་ཞིང་། དཀར་སེར་དམར་ལྗང་བཞི་དེ་ལས་མཆེད་པའི་འཕྲིན་ལས་སུ་བཤད་དེ། དེ་ལས། དེ་ཡང་འཕྲིན་ལས་བཞི་ཡི་དོན། །མཐིང་ག་ཉིད་ལ་རྫོགས་པ་སྟེ། །འཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞི་གཞི་ལ་གྲུབ། །དེ་ཕྱིར་ཁ་དོག་མཐིང་གར་བཤད། །ཅེས་པ་དང་། འཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞི་ཡི་དོན། །གཞི་ལ་ལེགས་པར་ཚང་བའོ། །དེ་ཡང་བསྟན་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཁ་དོག་དཀར་དམར་སྣ་ཚོགས་འོད། །གཞི་ལ་བབས་ཀྱིས་གྲུབ་པའོ། །དཀར་པོ་ཞི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྡན། །ཁ་དོག་སེར་པོ་རྒྱས་པའི་འོད། །དམར་པོ་དབང་གི་འོད་དུ་འདོད། །ལྗང་གུ་དྲག་པོའི་འོད་དུ་གསུངས། །མཐིང་ག་འཕྲིན་ལས་རྫོགས་པའི་འོད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་ཞི་བ་ནི། དེ་ལས། དཀར་པོ་ཆོས་ཉིད་ཞི་བའོ། །ཉོན་མོངས་དྲི་མ་ག་ལ་ཡོད། །གོས་པ་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །དཔེར་ན་ཤེལ་གོང་དག་པ་བཞིན། །དྲི་མའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པའོ། །དེ་བཞིན་ཞི་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །ཉོན་མོངས་གོས་པ་མེད་པའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་པ་ནི། ཡང་དེ་ལས། སེར་པོ་རྒྱས་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ནི། །དཔེར་ན་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ། །དགོས་འདོད་ཐམས་ཅད་བསྐང་བ་ ལྟར། །ཆོས་ཉིད་རྒྱས་པ་ཆེན་པོ་དེས། །ཡོན་ཏན་སྣ་ཚོགས་ཤར་བ་ཡིས། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གྲོལ་བར་བྱེད། །ཡོན་ཏན་རྒྱས་པ་ཆེན་པོར་འདོད། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་དབང་ནི། ཡང་དེ་ལས། དམར་པོ་དབང་གི་ཆོས་ཉིད་དེ། །མ་བཙལ་གཞི་ལ་གྲུབ་པ་ཡིན། །དབང་ཉིད་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་སྟེ། །ཐམས་ཅད་མ་བཙལ་གྲུབ་པ་སྟེ། །དཔེར་ན་རིན་ཆེན་གསེར་ལ་ནི། །སེར་པོ་བཙལ་མི་
Chinese
根本处文字之轮及其精华四灯显现于境。彼亦如自显云：一切事业之坛城，不需寻觅自身有。一切事业之手印，无需改变基已圆满。一切事业之本尊，自身之身已圆满。一切事业之精髓，谓为灯之大智慧。如是说。第二、广说自性圆满之次第，有二：于原始之基圆满之理，及于有情之时圆满之理。初者有二，总说者：基原始之本来清净中，内智慧之五光于法界宫殿中明亮，蓝色为一切之法界，故不数算，白黄红绿四者说为由此而生之事业。彼中云：彼亦四事业之义，圆满于蓝色本身。四种事业基上成，是故宣说颜色为蓝色。如是说。四事业之意义，于基上善为具足。彼亦如此宣说：颜色白红种种光，于基上降临而成。白色具有寂静之坛城，颜色黄色具有增益之光，红色认为具有怀爱之光，绿色宣说具有猛厉之光，蓝色为事业圆满之光。如是说。第二、分别解说，有四，初、寂静者：彼中云：白色法性寂静也，烦恼垢染何处有？无有沾染之坛城，譬如清净之水晶球，未为垢染之过失所染。如是寂静之法性，无有烦恼之沾染。如是说。第二、增益者：又彼中云：黄色增益之法性，一切功德生起者，譬如珍宝摩尼宝，如愿满足一切所需，法性广大增益者，由种种功德显现故，令一切有情解脱。认为功德广大增益。如是说。第三、怀爱者：又彼中云：红色怀爱之法性，不需寻觅基上已成。怀爱即是法身之自性，一切不需寻觅已成就，譬如珍贵之黄金，黄色不需
English
The wheel of root letters and its essence, the four lamps, appear in the realm. It is also said in Rangshar: The mandala of all activities is present within oneself without searching. The mudra of all activities is perfected in the ground without alteration. The assembly of deities of all activities is perfected in one's own body. The essence of all activities is said to be the great wisdom of the lamp. So it is said. Secondly, there are two ways to explain the order of self-perfection in detail: the way of perfection in the primordial ground and the way of perfection in the time of sentient beings. The first has two parts. The general teaching is that in the primordial pure ground, the five lights of inner wisdom are clear in the space of the matrix, and blue is the space of all things. Therefore, it is not counted, and the four colors of white, yellow, red, and green are said to be the activities that arise from it. From that, it says: Also, the meaning of the four activities is perfected in blue itself. The four activities are accomplished on the ground. Therefore, the color is said to be blue. And: The meaning of the four kinds of activities is well-completed on the ground. This is also taught as follows: The colors white, red, and various lights are accomplished by descending on the ground. White possesses the mandala of peace. The color yellow possesses the light of increase. Red is considered the light of power. Green is said to be the light of wrath. Blue is the light of perfect activity. So it is said. Secondly, there are four specific explanations. First, pacification: From that, it says: White is the peaceful nature of Dharma. Where are the stains of affliction? The uncontaminated mandala is like a pure crystal ball, undefiled by the faults of stains. Likewise, in the peaceful nature of Dharma, there is no contamination of affliction. So it is said. Second, increase: Again, from that, it says: In the yellow, increasing nature of Dharma, all qualities arise. Like a precious jewel, fulfilling all needs and desires, the great increasing nature of Dharma, by the manifestation of various qualities, liberates all sentient beings. It is considered the great increase of qualities. So it is said. Third, power: Again, from that, it says: Red is the nature of power, accomplished on the ground without searching. Power itself is the essence of Dharmakaya, all accomplished without searching. For example, in precious gold, yellow does not need to be searched.