Tibetan
་ལོ། ། དང་པོ་ནི། རང་ལ་འོད་གསལ་གནས་ཀྱང་ངོ་མ་ཤེས་པའི་འགྲོ་དྲུག་ལ་ད་ལྟ་སྒྲོན་མའི་རང་འོད་ཆ་ཕྲ་བར་ཡོད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། མ་རྟོགས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །མི་ལ་མཚོན་དུ་ཡོད་པའོ། །ལྷ་རྣམས་ལ་ནི་བལྟར་ཡོད་པའོ། །ལྷ་མ་ཡིན་ལ་ཕྲ་བར་ཡོད། །བྱོལ་སོང་རང་གནས་ཙམ་དུ་ཡོད། །ཡི་དྭགས་རྣམས་ལ་འཕྲིག་པར་ཡོད། །དམྱལ་བའི་ཡུལ་ལ་ཏིལ་འབྲུ་ཙམ། །དེ་བཞིན་འོད་དྲུག་གནས་པའོ། །ཞེས་སོ། །འོད་དེ་ཡང་སྙིང་ནང་ན་ཡོད་པའི་གདངས་ཙམ་མོ། །རང་བཞིན་དུ་རྣམ་སྨིན་བག་ཆགས་ཀྱི་འོད་ནི་རྒྱང་གྲགས་ལ་སོགས་པ་ལྷ་རྣམས་ལ་ཡོད་ཀྱང་། དགེ་བ་ཟག་བཅས་རྣམ་སྨིན་སྐྱེས་ཀྱི་འོད་ཡིན་གྱི། སྙིང་པོའི་རང་འོད་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལམ་སྦྱང་བ་ལ་སྣང་ཚུལ་ལ་འོད་ཀྱི་གནས། ལམ། ཡུལ། ལུས། སྤྱན། སྙིང་པོ། མཚོན་དཔེ། དུས། གྲོལ་ས་དང་དགུ་ལས། གནས་སྙིང་ན་ལྷུན་གྲུབ་འོད་ལྔའི་ཐིག་ལེ་ཁ་དོག་ལྔའི་དབུས་ན་སྐུ་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གནས་པ། འབྱུང་བ་ལྔ་དང་། ཕུང་པོ་ལྔ་དང་། སྐུ་ལྔ་དང་། རིགས་ལྔ་དང་། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་། ས་ལྔའི་དག་པར་བཞུགས་ལ། སྣང་བ་བཞི་ལས། ཚད་ཕེབས་ཀྱི་ཚེ་མཐོང་བའོ། །ལམ་ནི་རྒྱང་ཞགས་ནས་འབྱུང་བའོ། །ཡུལ་ནི་ནམ་མཁའ་སྟོང་པའོ། །འོད་ཀྱི་ལུས་ནི། སྐུ་ལྔ་དང་ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་གྱི་སྣང་བའོ། །སྤྱན་ནི། ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མས་རང་ངོ་ཤེས་ནས་དབྱིངས་ལ་བསྐྱོད་པའོ། །སྙིང་པོ་ནི། ཀུན་གསལ་འགག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །མཚོན་དཔེ་ནི་ཤེལ་དང་འདྲ་སྟེ། གཞི་གནས་རང་ལ་འོད་ལྔ་མི་གསལ་ཡང་འཆར་གཞིར་ཡོད་ལ། རྐྱེན་ཉམས་སུ་བླངས་པ་དང་བར་དོ་དུས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ལ་གཞི་སྣང་འོད་ལྔས་ནམ་མཁའ་གང་བར་སྣང་བའོ། །དུས་ནི་ཉམས་སུ་བླངས་ན་ཚེ་འདིར་ཡང་སྣང་དུ་རུང་ལ། བར་དོ་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་འཆར་བའི་དུས་སོ། །གྲོལ་ས་ནི་ཐོག་མའི་ཀ་དག་རིན་པོ་ཆེ་གསང་བའི་སྦུབས་ལ། ཕྱི་འོད་ནང་དུ་བཙན་ས་བཟུང་ནས་ཤེལ་འོད་ནང་དུ་བསྡུས་པ་ལྟར་གསལ་ཆར་མེད་ལ་འཆར་གཞིར་གནས་པའོ། །དེ་སྐད་དུའང་རང་ཤར་ལས། འོད་དང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དང་། །ཡུམ་དང་འབྱུང་བ་ཕུང་པོ་དང་། །ས་དང་རིགས་སུ་བཤད་པའོ། །ཞེས་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་དེ་བཞིན་ནོ། །རང་རང་ལུས་ལ་གནས་པའོ། །ཞེས་པ་དང་། སྣང་བ་འདི་ལ་སྣང་ལུགས་ནི། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་དེ། །གནས་ནི་ཙིཏྟའི་དཀྱིལ་ན་གནས། །ལམ་ནི་རྒྱ་མཚོའི་ནང་ནས་བྱུང་། །ཡུལ་ནི་ནམ་མཁའ་སྟོང་པའོ། །ལུས་ནི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སོ
Chinese
年。 第一，虽然自身具有光明，但对于不认识的六道众生来说，现在灯的光明仍然存在细微的部分。正如其中所说：对于所有未觉悟的众生，对于人来说是可以象征的，对于天神来说是可以看见的，对于非天来说是微细的，对于畜生来说是自身所处的，对于饿鬼来说是闪烁的，对于地狱来说只有芝麻大小。同样，六种光明存在。那光也只是存在于心中的光芒。自性中，成熟习气的光明，如远播等，虽然天神也有，但那是善的有漏成熟所生的光明，不是心髓的自光。第二，在修习道时，显现的光明的处所、道、境、身、眼、心髓、譬喻、时、解脱处等九个方面。处所是心中自然成就的五光点，在五种颜色的中心，五身父母的坛城中安住。五大、五蕴、五身、五部、五智、五地的清净而住。在四种显现中，达到极限时才能见到。道是从远方出现的。境是虚空。光的身是五身和四智结合的显现。眼是智慧自生的明灯，认识自己后进入法界。心髓是，无碍普照的智慧。譬喻如同水晶，根本处自身五光不明显，但有显现的基础。因缘修习和中阴时期的明灯，根本显现五光充满虚空而显现。时间是如果修习，今生也能显现，在中阴时是自性显现的时间。解脱处是最初的本来清净珍宝秘密处，外光在内占据要地，如水晶光芒收入其中一样，没有明显的显现，但存在显现的基础。正如自显中说：光明、身、智慧，佛母、五大、五蕴，地和部类中宣说。正如一切众生一样，各自安住在自身中。正如这个显现的显现方式是：大智慧的显现，处所安住在心间，道是从大海中出现，境是虚空，身是身和智慧。
English
Year. Firstly, although one possesses clear light within oneself, the six types of beings who do not recognize it still have subtle traces of the lamp's own light. As it is said: For all unenlightened beings, it can be symbolized for humans, it can be seen by the gods, it is subtle for the asuras, it is just in its own place for animals, it flickers for the pretas, and it is only the size of a sesame seed for those in hell. Likewise, the six lights exist. That light is merely the radiance within the heart. Naturally, the light of karmic imprints, such as distant sounds, exists for the gods, but it is the light born from virtuous, contaminated ripening; it is not the essential self-light. Secondly, in the practice of the path, the appearances of light have nine aspects: place, path, realm, body, eye, essence, metaphor, time, and the place of liberation. The place is in the heart, where the spontaneously present five-colored bindus of light reside in the center, in the mandala of the five kayas, father and mother in union. They dwell in the purity of the five elements, five aggregates, five kayas, five families, five wisdoms, and five grounds. Among the four appearances, it is seen when the limit is reached. The path arises from afar. The realm is empty space. The body of light is the appearance of the union of the five kayas and four wisdoms. The eye is the lamp of self-arisen wisdom, which, having recognized itself, moves into the expanse. The essence is all-illuminating, unimpeded wisdom. The metaphor is like crystal; although the five lights are not clear in the base, they are present as a basis for manifestation. When conditions are practiced and during the lamp of the bardo period, the five lights of the base appearance fill the sky and appear. The time is that if practiced, it can appear even in this life, and in the bardo, it is the time of natural manifestation. The place of liberation is in the original, pure, precious, secret space, where the outer light takes a stronghold inside, and like crystal light being gathered within, there is no clear manifestation, but it exists as a basis for manifestation. As it is said in the Self-Arisen: Light, body, wisdom, mother, elements, aggregates, are taught as grounds and families. Just like that for all sentient beings, they reside in their own bodies. As for the way this appearance appears: That appearance of great wisdom, the place resides in the center of the citta, the path arises from within the ocean, the realm is empty space, the body is kaya and wisdom.
Tibetan
། །སྤྱན་ནི་ཤེས་རབ་སྒྲོན་མའོ། །སྙིང་པོ་ཀུན་གསལ་མེ་ལོང་ངོ་། །དཔེ་མཚོན་མན་ཤེལ་དྲི་མེད་སྐུ། །དུས་ནི་ཆོས་ཉིད་བར་དོའོ། །རིན་ཆེན་སྦུབས་ལ་མཐར་ཕྱིན་ནོ། །སྣང་བ་འདི་ལ་སྣང་ལུགས་སོ། །ཞེས་སོ། །འདི་ལ་སྣང་བ་འདི་དག་མཐོང་ན་བར་དོ་འདིར་ཆོད་པས་དག་པ་ཆིག་ཆོད་ཀྱི་སྣང་ལུགས་ཞེས་བྱའོ། །དེའང་ ཚད་ཕེབས་ཀྱི་ཚེ་ཕུང་པོ་ལྔའི་བཅིངས་པ་ལས་གྲོལ་བའི་ཆ་དང་། ནང་གདངས་ཕྱིར་ཤར་བས་སྟེང་གི་ནམ་མཁར་འོད་ལྔའི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་འཆར་བ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། དག་པ་ཆིག་ཆོད་སྣང་བ་ནི། །ཡེ་ཤེས་དག་པའི་ནམ་མཁའ་ལ། །འོད་ལྔ་འགྱུར་མེད་གསལ་བ་ནི། །དེ་ཡང་ཚོམ་བུ་ལྔ་ལྔ་དང་། །ཡབ་ཡུམ་ཚུལ་དུ་འཆར་བའོ། །དེ་ཡི་ཁ་དོག་འདི་ལྟ་སྟེ། །མཐིང་ག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སྐུ། །ཡེ་ཤེས་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཡུམ་ནི་ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཕྱུག་མ། །འབྱུང་བ་སྟོང་པ་ནམ་མཁའ་ཡིན། །ཕུང་པོ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡིན། །ས་ནི་བྱ་བ་རྫོགས་པའི་ས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སུ་བཤད། །དཀར་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ། །ཡེ་ཤེས་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཡུམ་ནི་མཱ་མ་ཀཱི་རུ་འདོད། །འབྱུང་བ་ཆུ་བོ་ཆེན་པོའོ། །ཕུང་པོ་འདུ་ཤེས་ཕུང་པོ་སྟེ། །ས་ནི་བྱ་བ་བཏང་བའི་ས། །རིགས་ནི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་སུ་བཤད། །སེར་པོ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་སྐུ། །ཡེ་ཤེས་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡུམ་ནི་སངས་རྒྱས་སྤྱན་དུ་འདོད། །འབྱུང་བ་སྐྱེད་པའི་ས་ཆེན་ནོ། །ཕུང་པོ་འདུ་བྱེད་ཕུང་པོ་སྟེ། །ས་ནི་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བའི་ས། །རིགས་ནི་རིན་ཆེན་རིགས་སུ་བཤད། །དམར་པོ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སྐུ། །ཡེ་ཤེས་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །ཡུམ་ནི་གོས་དཀར་ཡུམ་ཆེན་མོ། །འབྱུང་བ་སྲེག་བྱེད་མེ་ཡིན་ནོ། །ཕུང་པོ་རྣམ་ཤེས་ཕུང་པོའོ། །ས་ནི་རྣམ་པར་སྟོན་པའི་ས། །རིགས་ནི་པདྨའི་རིགས་ སུ་བཤད། །ལྗང་གུ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་སྐུ། །ཡེ་ཤེས་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །ཡུམ་ནི་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མར་འདོད། །འབྱུང་བ་འདེགས་བྱེད་རླུང་ཡིན་ནོ། །ཕུང་པོ་ཚོར་བའི་ཕུང་པོའོ། །ས་ནི་བྱ་བ་ཟིན་པའི་ས། །རིགས་ནི་ལས་ཀྱི་རིགས་སུ་བཤད། །དེ་བཞིན་དག་པའི་སྣང་བའོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་དེ་བཞིན་ནོ། །རང་རང་ལུས་ལ་གནས་པའོ། །བར་དོ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་འཆར། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་བར་དོ་ལ་སྣང་བའི་ཚུལ་ལ། ཆོས་ཉིད་བར་དོ་ལ་དེ་བཞིན་དུ་འོད་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་འཆར་ལ། དབང་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གི་ཐ་མ་དེ་ལ་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་ནུབ་ནས། སྲིད་པའི་བར་དོ
Chinese
眼睛是智慧的明灯， 心髓是照亮一切的明镜， 譬如无垢的水晶身， 时间是法性中阴。 在珍宝的容器中达到圆满， 显现是如此显现的。 如果见到这些显现，就能在此中阴中解脱，因此称为“一断定净”的显现。 当达到极限时，从五蕴的束缚中解脱，内在的光芒向外放射，于上方虚空中显现五光明的巨大景象。正如经中所说： “一断定净的显现是， 在智慧清净的虚空中， 五光不变地显现， 它们以五个一组的方式， 以父母的形态显现。 它们的颜色如下： 蓝色是遍照如来身， 智慧是法界体性智， 佛母是虚空界自在母， 元素是空性的虚空， 蕴是色蕴， 地是事业圆满之地， 被说为如来部。 白色是金刚萨埵身， 智慧是明镜智， 佛母被称为嘛嘛枳， 元素是巨大的水流， 蕴是识蕴， 地是事业舍弃之地， 部是金刚部。 黄色是宝生如来身， 智慧是平等性智， 佛母被认为是佛眼佛母， 元素是增长的大地， 蕴是行蕴， 地是各种事物生起之地， 部是宝生部。 红色是无量光如来身， 智慧是妙观察智， 佛母是白衣大佛母， 元素是焚烧的火， 蕴是想蕴， 地是种种显现之地， 部是莲花部。 绿色是不空成就如来身， 智慧是成所作智， 佛母被认为是誓言度母， 元素是抬升的风， 蕴是受蕴， 地是事业完成之地， 部是事业部。 同样，这是清净的显现， 对一切众生都是如此， 存在于各自的身体中， 在中阴中也同样显现。 第三，关于在中阴中的显现方式：在法性中阴中，同样会显现五光智慧的景象。当二十一个感官的最后一个消失时，法性中阴结束，进入转生中阴。
English
Eyes are the lamps of wisdom, The essence is the mirror that illuminates all, Like a flawless crystal body, Time is the Bardo of Dharmata. In a precious vessel, perfection is attained, The appearance is how it appears. If these appearances are seen, one can be liberated in this Bardo, hence it is called the appearance of "One-Cut Purity." When the limit is reached, there is a separation from the bonds of the five aggregates, and as the inner radiance shines outward, a great vision of five lights appears in the sky above. As it is said in the text itself: "The appearance of One-Cut Purity is, In the pure sky of wisdom, The five lights shine immutably, They appear in clusters of five, In the form of father and mother." Their colors are as follows: Blue is the body of Vairochana, Wisdom is the Dharmadhatu Wisdom, The mother is the Lady of the Realm of Space, The element is the emptiness of space, The aggregate is the aggregate of form, The ground is the ground of accomplished action, It is said to be of the Tathagata family. White is the body of Vajrasattva, Wisdom is the Mirror-like Wisdom, The mother is considered Mamaki, The element is the great river of water, The aggregate is the aggregate of consciousness, The ground is the ground of abandoned action, The family is said to be the Vajra family. Yellow is the body of Ratnasambhava, Wisdom is the Wisdom of Equality, The mother is considered Buddha Lochana, The element is the great earth of growth, The aggregate is the aggregate of formation, The ground is the ground of various origins, The family is said to be the Ratna family. Red is the body of Amitabha, Wisdom is the Discriminating Wisdom, The mother is the Great White-Robed Mother, The element is the burning fire, The aggregate is the aggregate of perception, The ground is the ground of manifestation, The family is said to be the Padma family. Green is the body of Amoghasiddhi, Wisdom is the All-Accomplishing Wisdom, The mother is considered Samaya Tara, The element is the lifting wind, The aggregate is the aggregate of feeling, The ground is the ground of accomplished action, The family is said to be the Karma family. Likewise, this is the pure appearance, It is the same for all sentient beings, It dwells in their respective bodies, It also appears in the Bardo." Third, regarding the manner of appearance in the Bardo: In the Bardo of Dharmata, the vision of the five lights of wisdom similarly appears. When the last of the twenty-one faculties ceases, the Bardo of Dharmata ends, and one enters the Bardo of Becoming.