Tibetan
དགོས་པ་བཞིན། །གཞི་སྣང་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བཙལ་མི་དགོས། །ཆོས་ཉིད་གཞི་ལ་དབང་རྫོགས་པའོ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་དྲག་པོ་ནི། ཡང་དེ་ལས། ལྗང་གུ་ཆོས་ཉིད་དྲག་པོ་སྟེ། །ཐམས་ཅད་དྲག་པོའི་ངོ་ལ་རྫོགས། །གཞི་ཉིད་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །གང་ལ་ཐོགས་མེད་འཆར་བ་ནི། །དཔེར་ན་རླུང་གི་སྤྲུལ་པ་ནི། །གང་ལ་ཐོགས་མེད་སྐྱོད་པར་བྱེད། །དེ་བཞིན་གཞི་སྣང་ཆེན་པོ་ལས། །ཡེ་ཤེས་ཐོགས་པ་མེད་པར་འཆར། །གང་ལ་ཐོགས་མེད་ཡེ་ཤེས་ནི། །འཕྲིན་ལས་དག་པའི་ངོ་བོ་ཡིན། །དེ་བཞིན་གཞི་ཡི་ངོ་བོ་ལ། །འཕྲིན་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་སེམས་ཅན་གྱི་དུས་ན་རྫོགས་ཚུལ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་ཞི་བ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁམས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སྙིང་ག་ན་གནས་པའི་རང་འོད་དཀར་པོ་ནི་ཞི་བའི་གདངས་ཏེ། རང་ཤར་ལས། ཞི་བ་ཆེན་པོའི་འཕྲིན་ལས་ནི། །རང་གི་ཙིཏྟའི་དཀྱིལ་ན་གནས། །དེ་ཡང་འཇམ་དང་འདྲིལ་བ་དང་། །དཀར་དང་འོད་ཟེར་ འཕྲོ་བ་བཞིན། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཉིད་ལྟར། །ཀུན་ཁྱབ་ཡེ་ཤེས་དབུ་རྒྱན་ལྡན། །ཞི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་བཞིན་གནས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་པ་ནི། འོད་གསལ་འགྱུར་མེད་ཀྱི་རྩ་སྙིང་ན་འོད་དང་སྐུར་རྒྱས་པ་སྟེ། དེ་ལས། འཕྲིན་ལས་རྒྱས་པ་ཆེན་པོ་ནི། །རང་གི་འགྱུར་མེད་རྩ་ཆེན་ན། །འཕྲིན་ལས་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་སྐུ། །འོད་ལྔ་སྐུ་ལྔ་ཉིད་དུ་རྒྱས། །རིག་པ་སྐུ་ཡི་ཀློང་དུ་རྒྱས། །སྐུ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ཀློང་དུ་རྒྱས། །འོད་རྣམས་ཟེར་གྱི་ཀློང་དུ་རྒྱས། །དེ་བཞིན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རྣམས། །མི་གནས་པ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །སངས་རྒྱས་ལམ་ལ་འཇུག་པར་གསུངས། །ཞེས་སོ། །སྙིང་ནས་དུང་ཁང་དུའང་གདངས་ཀྱི་སྐུར་རྒྱས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་དབང་ནི་དུང་ཁང་ནས་གཡས་སུ་འཁྱིལ་པའི་རྩ་འདབ་ལས་མིག་ཏུ་ཟུག་པའི་ནང་ནས་སྒྲོན་མ་བཞི་སྣང་བས། འདི་ལ་སྣང་བ་བཞི་དབང་དུ་སྡུད། བར་དོའི་ཆོས་ཉིད་དག་པའི་སྣང་བ་བཞི་དབང་དུ་སྡུད་དོ། །དེའང་རྒྱང་ཞགས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དང་འོད་གསལ་གཉིས་དབང་དུ་སྡུད། དབྱིངས་ཀྱིས་གོང་འཕེལ་དང་ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་དབང་དུ་སྡུད། ཐིག་ལེས་ཚད་ཕེབས་དང་ཟུང་འཇུག་ཚོམ་བུའི་སྣང་བ་དབང་དུ་སྡུད། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟད་པ་དང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་དབང་དུ་སྡུད་པའོ། །ཡང་རང་ཤར་ལས། འཕྲིན་ལས་དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །རང་གི་དུང་ཁང་དཀྱིལ་འཁོར་ན། །སྒྲོན་མ་ རྣམ་པ་བཞི་རུ་གསལ། །དེ་ཡང་བསྟན་པ་
Chinese
如所需。在基现大坛城中，无需寻找灌顶坛城。法性基上灌顶圆满。如是说。第四忿怒是：又从中，绿色法性是忿怒，一切在忿怒相上圆满。在基性清净的法性上，于何处无碍显现呢？譬如风的化身，于何处无碍运行。同样，从基现大光明中，智慧无碍显现。于何处无碍智慧，是事业清净的自性。同样，在基的自性上，事业坛城圆满。如是说。第二，有情之时圆满之理有四，第一寂静是：一切有情的心间，安住自生智慧的自光白色是寂静的音声。自显现中说：大寂静的事业，在自己的意（藏文：ཙིཏྟ།，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心）的坛城中安住。那也是如柔和与凝聚，白色与光芒，身语意性一般，具足普贤智慧顶饰。寂静的坛城如是安住。如是说。第二，增益是：在光明不变的脉要处，以光和身增益，从中说：大增益的事业，在自己的不变大脉中，增益事业的大身，五光五身自性中增益。明觉在身之界中增益，身在智慧之界中增益，光在光芒之界中增益。同样，身与智慧等，在不住的坛城中，说是进入成佛之道。如是说。从心到海螺宫殿也以音声的身增益。第三，灌顶是从海螺宫殿向右旋转的脉瓣中，从刺入眼中的里面显现四灯，因此将四现收摄为灌顶。收摄中阴法性清净的四现为灌顶。也就是，以钩召收摄现量和光明二者为灌顶。以界收摄增上和智慧四合为灌顶。以明点收摄量圆满和双运聚之现为灌顶。以智慧收摄穷尽和任运成就之现为灌顶。又，自显现中说：事业灌顶的坛城，在自己的海螺宫殿坛城中，四种灯明显。那也是教法
English
As needed. In the mandala of the great ground appearance, there is no need to seek the empowerment mandala. Empowerment is complete on the basis of the Dharma nature. Thus it is said. Fourth, wrathful is: Again, from that, the green Dharma nature is wrathful, everything is complete in the face of wrath. On the Dharma nature of the pure ground itself, what arises without obstruction? For example, the emanation of wind moves without obstruction anywhere. Likewise, from the great ground appearance, wisdom arises without obstruction. Wherever there is unobstructed wisdom, it is the nature of pure activity. Likewise, on the nature of the ground, the activity mandala is complete. Thus it is said. Second, how it is completed at the time of sentient beings has four aspects. First, peaceful is: For all sentient beings, the self-arisen wisdom of the element residing in the heart, the white self-light, is the peaceful sound. From Self-Arisen it says: The activity of great peace resides in the center of one's own citta (藏文：ཙིཏྟ།，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：mind). That is also like being gentle and cohesive, white and radiating light, like the nature of body, speech, and mind, possessing the all-pervading wisdom crown ornament. The peaceful mandala abides in that way. Thus it is said. Second, increasing is: In the essential place of the clear light, unchanging, it increases with light and form. From that it says: The activity of great increase is in one's own unchanging great channel. The great form of increasing activity increases in the nature of the five lights and five forms. Awareness increases in the realm of form. Forms increase in the realm of wisdom. Lights increase in the realm of rays. Likewise, forms and wisdom, etc., in the non-abiding mandala, it is said to enter the path to Buddhahood. Thus it is said. From the heart to the conch palace, it also increases as the form of sound. Third, empowerment is from the conch palace, from the right-swirling vein petals, from within the eye, four lamps appear. Therefore, the four appearances are gathered into empowerment. Gathering the four appearances of the pure Dharma nature of the bardo into empowerment. That is, with the hook, both manifest appearance and clear light are gathered into empowerment. With the space, increase and the fourfold union of wisdom are gathered into empowerment. With the bindu, the appearances of fullness and the union of clusters are gathered into empowerment. With wisdom, the appearances of exhaustion and spontaneous accomplishment are gathered into empowerment. Again, from Self-Arisen it says: The mandala of activity empowerment is in one's own conch palace mandala, four kinds of lamps are clear. That is also the teaching
Tibetan
འདི་ལྟ་སྟེ། །རིག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ཡིས། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དབང་དུ་སྡུད། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ཡིས། །ཕྱི་ཡི་འབྱུང་བ་དབང་དུ་སྡུད། །ཤེས་རབ་རང་བྱུང་སྒྲོན་མ་ཡིས། །རང་གི་དེ་ཉིད་དབང་དུ་སྡུད། །རྒྱང་ཞགས་ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མ་ཡིས། །འཁྲུལ་པའི་དེ་ཉིད་དབང་དུ་སྡུད། །རིག་པ་རྟོག་མེད་ཆེན་པོ་ཡིས། །རྣམ་རྟོག་ཉོན་མོངས་དབང་དུ་སྡུད། །འགྱུར་མེད་སངས་རྒྱས་ལམ་ཆེན་ནི། །བར་དོའི་སྣང་བ་དབང་དུ་སྡུད། །དེ་ལྟར་དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །རང་གི་ལུས་ལ་རྫོགས་པའོ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་དྲག་པོ་ནི། རིག་པའི་གདངས་ལས་སེམས་ཀྱི་འཕྲོ་འདུ་རྟོག་ཚོགས་ཉོན་མོངས་དང་བཅས་པ་དབང་པོ་སོ་སོ་ལས་སྒོ་འཐོན་ནས་ཤར་བ་སྟེ། མ་རྟོགས་ན་འཁོར་བ་རང་ཀ་མ་འཁོར་བའི་འཁྲུལ་སྣང་སྐྱེད་ལ། རྟོགས་ན་རྟོགས་པའི་རྩལ་སྦྱོང་དུ་འཆར་བས་ཤར་གྲོལ་རིས་མེད་ཆུའི་རྦ་རླབས་ལྟར་རྩལ་རིག་ཐོག་ཏུ་ཐིམ་པའི་ལས་བྱེད་དོ། །རང་ཤར་ལས། སངས་རྒྱས་འཕྲིན་ལས་དྲག་པོ་ནི། །རང་གི་དབང་པོའི་སྒོ་དག་ལ། །འཕྲིན་ལས་དྲག་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གནས། །མིག་གི་དབང་པོ་མ་འགགས་པས། །ཡུལ་ལ་འཛིན་ཅིང་རྟོག་པ་ནི། །འཕྲིན་ལས་དྲག་པོ་ཉིད་དུ་བཤད། །རྣམ་ཤེས་ཡུལ་ལ་ཤར་བ་ནི། །དྲག་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཏུ་འདོད། །ཉོན་མོངས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་ཉིད། །ཡུལ་ལ་ཤར་ཞིང་སྤྱོད་པ་ནི། །འཕྲིན་ལས་ དྲག་པོ་ཉིད་དུ་བསྟན། །དེ་བཞིན་འཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞི། །རང་རང་ལུས་ལ་རྫོགས་པར་གསུངས། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་རང་སྣང་འཆར་ཚུལ་གྱི་རྣམ་པས་དོན་བསྡུ་བ་ལ་བཞི་ལས། ཞི་བ་ནི། བར་དོ་དང་པོ་འོད་གསལ་ལས་ཚོམ་བུའི་སྣང་བ་ཤར་བའོ། །རྒྱས་པ་ནི། བར་དོ་གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་གྱི་སྣང་བ་ཤར་བའོ། །དབང་ནི། བར་དོ་གསུམ་པ་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྒོ་བརྒྱད་མཐོང་བའོ། །དྲག་པོ་ནི། རང་སྣང་དུ་གྲོལ་ཏེ། ཀ་དག་གི་ས་ལ་གཏན་སྲིད་ཟིན་པ་བར་དོ་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་འཁྱིལ་པ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། འཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞི་ཡི་དོན། །ལམ་ལ་རྫོགས་ལུགས་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཞི་བའི་ལམ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །བར་དོ་དང་པོ་ཚོམ་བུ་ལ། །སྐུ་ཡི་སྣང་བ་མཐོང་བ་དེ། །ཞི་བའི་ལམ་དུ་ཡང་དག་འདོད། །བར་དོ་གཉིས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ། །ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་མཐོང་བ་དེ། །རྒྱས་པའི་ལམ་ཉིད་ཡིན་པར་འདོད། །བར་དོ་གསུམ་པ་ལྷུན་གྲུབ་ལ། །རང་གི་དེ་ཉིད་མཐོང་ནས་ནི། །གོམས་པ་ཚད་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། །དབང་གི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པར་གསུངས། །ཀ་ད
Chinese
如此这般，以觉性法界的明灯，摄持身与智慧；以空性明点的明灯，摄持外在的诸元素；以智慧自生的明灯，摄持自性本然；以远钩水之明灯，摄持错觉之本然；以觉性无念之大者，摄持分别念烦恼；不变佛陀大道，摄持中阴之显现。如是，权力的坛城，在自身上圆满。如是说。第四，猛厉，从觉性的音声中，心的散乱、分别念、烦恼等，从各个感官的门中出现而显现，不证悟则产生轮回自生不息的错觉，证悟则显现为证悟的锻炼，显现解脱无别如水的波浪，事业融入觉性之上。自显现中说，佛陀事业猛厉者，在自己的感官之门上，安住猛厉事业的坛城。眼睛的感官不停止，执着于对境并分别念，被说是猛厉事业本身。识在对境上显现，被认为是猛厉的坛城之一。八万烦恼，在对境上显现并运用，被显示为猛厉事业本身。同样，四种事业，被说在各自的身上圆满。如是说。第三，以自显现的显现方式来总结意义，有四种，寂静是，第一个中阴光明中，显现光团的景象。增益是，第二个中阴四智结合的景象显现。权力是，第三个中阴见到自然成就的珍宝八门。猛厉是，在自显现中解脱，在原始清净的地上获得稳固，第四个中阴融入智慧法界，自显现中说，四种事业的意义，在道上圆满的方式如下：寂静之道是这样，第一个中阴光团中，见到身的景象，被认为是寂静之道。第二个中阴的智慧中，见到智慧的自性，被认为是增益之道。第三个中阴自然成就中，见到自己的本然，习惯达到顶点，被说是权力的法性。原始
English
Thus, with the lamp of awareness-dharmadhatu, gather body and wisdom; with the lamp of empty bindu, gather the outer elements; with the lamp of self-born wisdom, gather one's own suchness; with the lamp of the far-reaching hook of water, gather the suchness of delusion; with the great awareness of non-thought, gather the afflictions of conceptualization; the unchanging great path of the Buddha, gather the appearances of the bardo. Thus, the mandala of power itself is perfected in one's own body. So it is said. Fourth, the wrathful is: from the resonance of awareness, the scattering of mind, conceptual thoughts, afflictions, and so on, emerge and arise from the doors of each sense organ. If not realized, it creates the illusion that samsara arises and does not cease on its own. If realized, it appears as a training in realization, and the work of liberation without distinction, like the waves of water, dissolves into the realm of awareness. From Rangshar it says: The wrathful activity of the Buddha is: On the doors of one's own sense organs, abides the mandala of wrathful activity. Because the sense organ of the eye is not obstructed, grasping at objects and conceptualizing, is said to be wrathful activity itself. Consciousness arising on objects, is considered to be one of the wrathful mandalas. The eighty thousand afflictions, arising and acting on objects, are shown to be wrathful activity itself. Likewise, the four activities, are said to be perfected in one's own body. So it is said. Third, summarizing the meaning by the manner in which self-appearances arise, there are four: Peaceful is: In the first bardo, from the clear light, the appearance of clusters of light arises. Increasing is: In the second bardo, the appearance of the union of the four wisdoms arises. Powerful is: In the third bardo, seeing the eight doors of spontaneously accomplished jewels. Wrathful is: Liberated in self-appearance, gaining stability on the ground of primordial purity, the fourth bardo dissolves into the wisdom realm. From Rangshar it says: The meaning of the four activities, the way to perfect on the path is as follows: The peaceful path is like this: In the first bardo, in the clusters of light, seeing the appearance of the body, is considered to be the peaceful path. In the wisdom of the second bardo, seeing the nature of wisdom, is considered to be the increasing path. In the spontaneously accomplished third bardo, having seen one's own suchness, when habituation reaches its limit, it is said to be the nature of power. Primordial