Tibetan
ང་སྣང་སྟེ། རང་བཞིན་གྱིས་དག་ཅིང་། འོད་ལྔའི་སྣང་བ་རང་གསལ་བ། ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རྣམ་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་། ཉོན་མོངས་པའི་ཟུག་རྔུ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་དག་ཀྱང་རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་ལས། རང་གསལ་དག་པའི་ལོངས་སྐུ་ཡིས། །འོད་ལྔ་རྣམ་དག་གཞལ་ཡས་ན། །སྤྲོས་མེད་བདེ་ཆེན་གསུང་གིས་ནི། །སྐུ་ལྔའི་རིགས་ཀྱི་འཁོར་རྣམས་ལ། །དངོས་མེད་དག་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་འདུས་ཐུགས་ནས་ཕྱུང་། །རྣམ་དག་འོད་ཟེར་ལྗགས་ལས་བཀྲམ། །རང་བྱུང་ཡི་གེ་དྲུག་ཏུ་ཡང་། །མ་གསུངས་རང་བྱུང་ཆེན་པོར་བསྟན། །ཅེས་སོ། །ལོངས་སྐུ་ནི། ངོ་བོས་ཆོས་བརྡར་སྟོན་གྱི་ཚིག་ཏུ་མེད་པས་མ་གསུངས་ཞེས་བྱ་ལ། ཡི་གེ་དྲུག་གི་རང་སྒྲ་གདུལ་བྱས་ཐོས་པ་ནི། གསུངས་པ་ལྟར་སྣང་བ་རྨི་ལམ་གྱི་ཚིག་བཞིན་ཏེ། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས་མ་གསུངས་པར། །རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་དུ། །འཁོར་གྱི་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ནི། །ཤེས་རབ་རྟོག་དཔྱོད་བློ་ལ་སྣང་། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་རྣམ་གྲངས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་ལྔ་ལས། ལོངས་སྐུའི་སྐུ་ནི། སྟོང་གསལ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའོ། །གསུང་ནི། གདུལ་བྱའི་རང་སྣང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའོ། །ཐུགས་ནི། མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་ཆད་མེད་པའོ། །ཡོན་ཏན་ནི། སྐུ་མཚན་དཔེ་འོད་ཟེར་གྱི་ཕུང་པོར་རྫོགས་པ། གསུང་རང་བྱུང་ ཡི་གེའི་སྣང་བར་འཆར་བ། ཐུགས་མངོན་ཤེས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱ་མཚོའི་གཏེར་དུ་གྱུར་པའོ། །འཕྲིན་ལས་ནི། ཆོས་ཚད་མེད་པའི་འཁོར་ལོ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བསྐོར་བ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ལོངས་སྐུ་ལ་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་ལྔ་ཡིན་ནོ། །སྐུ་ནི་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད། །གསལ་དང་གསལ་བྱེད་རིག་པས་ཁྱབ། །གསུང་ནི་རང་བྱུང་རང་སྣང་དང་། །སྤྲོ་བསྡུ་རྣམ་པའི་འཁོར་ལོའོ། །ཐུགས་ནི་རྒྱུན་མེད་གཟིགས་པ་དང་། །མཁྱེན་པའི་རྩལ་དང་དགོངས་པའོ། །ཡོན་ཏན་མཚན་དཔེ་རྫོགས་པ་ལ། །དགོངས་གསལ་མངོན་ཤེས་རྫོགས་པའོ། །འཕྲིན་ལས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས། །ཕྱི་ནང་གསང་བ་རྣམ་འཕྲོས་ཏེ། །སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཡང་། །རང་བྱུང་ལྗགས་ལས་རྣམ་སྤྲོས་ཏེ། །འཁོར་ལ་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོན། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་གནས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལའང་། ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །དབྱེ་བ། རྣམ་གྲངས་དང་བཞི་ལས། ངོ་བོ་ནི། སྣ་ཚོགས་ངེས་མེད། ངོ་བོ་དེའི་བཞུགས་ཚུལ། ཆ
Chinese
我显现，自性清净，五光显现自明。享用大乐，享用五智之相，远离一切烦恼之刺。这些也是从堆积的珍宝中，以自明清净的报身，在五光清净的宫殿中，以无戏大乐之语，对五部种姓的眷属们，将无实清净之法，从五智汇聚之心间取出，从清净光芒的舌尖散布。也在自生六字中，未说示而显示为自生大。如是说。报身，本体上没有以法表示的词语，所以说未说示。以六字之自声，所化听闻，如说是如梦之语。于空六法中说：‘不是从自己的口中说出，而是如梦一般的相，对于眷属的菩萨们，智慧思辨显现在心中。’如是说。第四，详细解说种类，有身语意功德事业五者。报身之身，如空明彩虹。语，是所化之自显如梦。意，是执持相之智慧，相续不断。功德，身圆满相好光明之聚，语显现为自生文字之相，意成为神通和三摩地大海之宝藏。事业，是无量法之法轮，不间断地转动。于越量经中说：‘报身也有身语意，功德事业有五种。身是显现而无自性，光明和能明遍布。语是自生自显现，舒卷相之轮。意是无间断的观照，以及智慧之功和意念。功德是圆满相好，圆满明了神通。事业是从法之轮中，外内秘密各自分散，对各自种姓的佛和，菩萨们也，从自生舌尖各自分散，对眷属以自己的本体显示。’如是说。第三，详细解说化身之处，也有本体、词义、分类、种类四者。本体是，各种各样不确定。本体的安住方式，ཆ
English
I appear, with self-nature pure, the appearance of five lights self-illuminating. Enjoying great bliss, enjoying the aspects of the five wisdoms, free from all the thorns of afflictions. These also, from a pile of jewels, with the self-illuminating pure Sambhogakaya, in the pure palace of five lights, with the speech of unelaborated great bliss, to the retinues of the five Buddha families, the insubstantial pure dharmas, are drawn from the heart where the five wisdoms converge, and spread from the tongue of pure light. Also in the self-arisen six syllables, without being spoken, it is shown as the great self-arisen. Thus it is said. The Sambhogakaya, in essence, does not have words to indicate the dharma, so it is said to be unspoken. The self-sound of the six syllables, heard by those to be tamed, appears as if spoken, like the words of a dream. In the sixth space it says: 'Not spoken from one's own mouth, but as a characteristic like a dream, to the bodhisattvas of the retinue, wisdom and discernment appear in the mind.' Thus it is said. Fourth, explaining the categories in detail, there are five: kaya, vak, citta, guna, and karma. The kaya of the Sambhogakaya is like an empty, clear rainbow. The vak is like the self-appearance of those to be tamed, like a dream. The citta is the uninterrupted stream of wisdom that grasps characteristics. The guna is the complete kaya with marks and signs, a mass of light, the vak appears as the appearance of self-arisen letters, and the citta becomes a treasure of the ocean of clairvoyance and samadhi. The karma is the wheel of immeasurable dharma, turning without interruption. In the Thalgyur it says: 'The Sambhogakaya also has kaya, vak, and citta, there are five qualities and activities. The kaya is appearance without self-nature, clarity and the illuminator pervade. The vak is self-arisen and self-appearing, and the wheel of expanding and contracting aspects. The citta is uninterrupted vision, and the power of knowledge and intention. The qualities are the perfection of marks and signs, the perfection of clear intention and clairvoyance. The activities are from the wheel of dharma, outer, inner, and secret are scattered, and to the Buddhas and Bodhisattvas of each family, from the self-arisen tongue they are scattered, and to the retinue they are shown with their own essence.' Thus it is said. Third, explaining in detail the place of the Nirmanakaya, there are also four: essence, definition, classification, and categories. The essence is, various and uncertain. The way the essence abides, ཆ
Tibetan
གས་ཞེན་ལས་གྲོལ་བ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐུགས་མི་རྟོག་པའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་གནས་པའོ། །ངེས་ཚིག་ནི། གང་ལ་གང་འདུལ་དུ་སྤྲུལ་པས་ན་སྤྲུལ་པ། དེ་ཉིད་མཐུན་པར་སྣང་བའི་གཟུགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་ན་སྐུའོ། །དབྱེ་ན་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལུགས་གཉིས་ལས། ཐུན་མོང་གི་ཐེག་པ་ལས་གསུམ་དུ་གྲགས་པ་ནི། མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། བཟོ་དང་སྐྱེ་དང་བྱང་ཆུབ་ཆེ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པ་སྟེ། ། སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འདི་ནི། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཐབས་ཆེན་པོ། །ཞེས་སོ། །བཟོ་ནི། རིས་སུ་བྲིས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྐྱེ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་ཕལ་པའི་གཟུགས་རྟ་དང་ཉ་བོ་ཆེ་ལ་སོགས་པར་སྤྲུལ་པའོ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པ་ནི། མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཏེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་པར། །སྤྲུལ་པའི་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །སྐྱེ་བ་མངོན་པར་སྐྱེ་བ་དང་། །དགའ་ལྡན་གནས་ནས་འཕོ་བ་དང་། །ལྷུམས་སུ་འཇུག་དང་བལྟམས་པ་དང་། །བཟོ་ཡི་གནས་ལ་མཁས་པ་དང་། །བཙུན་མོའི་འཁོར་དགྱེས་རོལ་པ་དང་། །ངེས་འབྱུང་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་གཤེགས་པ་དང་། །བདུད་སྡེ་བཅོམ་དང་རྫོགས་པར་ནི། །བྱང་ཆུབ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། །ལྷ་རྣམས་ཀུན་དང་བཅས་པར་ནི། །མྱ་ངན་འདའ་བར་རྟག་སྟོན་པ། །ཡོངས་སུ་མ་དག་ཞིང་རྣམས་སུ། །སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་གནས་པར་སྟོན། །ཅེས་པའོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཐེག་པ་འདིར་ནི། མ་དག་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་། འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་། རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། རྔོན་པ་དང་། སྨད་འཚོང་ལ་སོགས་པར་སྤྲུལ་པ་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྡོ་རྗེ་ལས། རྔོན་དང་སྨད་འཚོང་ལ་སོགས་པར། །སྤྲུལ་ནས་སེམས་ཅན་དོན་མཛད་དོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། གང་ལ་གང་འདུལ་དུ་སྤྲུལ་པ་ཐུབ་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། འོག་མིན་དང་། མངོན་དགའ་དང་། དཔལ་དང་ལྡན། པདྨ་ བརྩེགས། ལས་རབ་རྫོགས་པ་ལྔར་རིགས་ལྔ་དག་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་སྣང་བས་དོན་མཛད་པའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་གདུལ་བྱའི་དབང་དུ་བྱས་ན། སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ཆོས་སྐུ་རང་བཞིན་དག་པའི་ཞིང་གི་སྟོན་པ་རིགས་ལྔ་དང་། མི་མཇེད་འདིར་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ། དེའི་མཚན་ཉིད་སྐྱེ་བ་བཞིའི་ལུས་སུ་བྱུང་ཞིང་མཛད་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་མཐར་ཕྱིན་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ། དེའི་ཞིང་ཁམས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱའི་ཞིང་ལ་སོགས་པ་ཚངས་ཆེན་
Chinese
从贪执中解脱。于禅定心中安住于无分别之状态。定义是：随应所化而化现，故为化身。彼与所见相符之形相圆满，故为身。分类有共同与不共同两种方式。共同乘中，有三种化身之说。《经庄严论》中说：工艺与生及大菩提，乃为殊胜菩提之化身。此佛之化身，乃为解脱之大方便。如是。工艺是：绘画等等。生是：佛陀化现为普通众生的形象，如马和摩羯鱼等等。殊胜菩提之化身是：十二事业，如《宝性论》中所说：不住于法身，以化身之种种自性，示现降生，从兜率天降临，入胎与诞生，精通工艺之学，后妃眷属之喜乐，出离与苦行，前往菩提树，降伏魔众及圆满，菩提与法轮，以及诸天众，恒常示现涅槃，于一切不净刹土中，示现存留于轮回中。如是。于此不共同乘中，有不净化身、调伏众生之化身、自性化身三种。第一种是：化现为猎人和妓女等等。《幻化金刚经》中说：化现为猎人和妓女等，利益有情。如是。第二种是：随应所化而化现之六能仁等等。第三种是：于密严刹土、现喜刹土、具德刹土、莲花庄严刹土、事业圆满刹土五者，显现为五部清净之佛陀而利益众生。又，若随所化而作种种变化，则化身之法身，即为自性清净刹土之导师五部佛。于此娑婆世界，为大吉祥金刚持。彼之体性显现为四生之身，承诺圆满三十六种事业。彼之刹土为三千大千世界之百俱胝刹土等等，大梵天。
English
Liberated from attachment. To abide in a state of non-conceptualization in meditative concentration. The definition is: Because it transforms according to what needs to be tamed, it is called transformation body (Nirmanakaya). Because that itself appears harmoniously, it is a form that is complete, hence it is called body (Kaya). There are two types: common and uncommon. In the common vehicle, there are three famous types. As it says in the Ornament of the Sutras: Craft and birth and great enlightenment, are the transformation of supreme enlightenment. This transformation body of the Buddha, is a great method of liberation. Thus it is. Craft is: painting and so on. Birth is: the Buddha transforming into the forms of ordinary beings such as horses and great makara fish and so on. The transformation of supreme enlightenment is: the twelve deeds, as it says in the Uttaratantra Shastra: Without moving from the Dharmakaya, with various natures of transformation, showing birth, descending from the Tushita heaven, entering the womb and being born, being skilled in the place of crafts, enjoying the pleasure of the consort's retinue, renunciation and practicing austerities, going to the Bodhi tree, destroying the hordes of demons and perfecting, enlightenment and the wheel of Dharma, and all the gods, constantly showing Nirvana, in all impure realms, showing existence as long as samsara lasts. Thus it is. In this uncommon vehicle, there are three: impure transformation body, transformation body for taming beings, and self-nature transformation body. The first is: transforming into hunters and prostitutes and so on. As it says in the Magical Vajra: Transforming into hunters and prostitutes and so on, benefiting sentient beings. Thus it is. The second is: the six Munis who transform according to what needs to be tamed and so on. The third is: in Akanishta, Abhirati, Shrimat, Padma stacked, and Karma-rab-dzog-pa, the five appear as the Buddhas of the five pure families and benefit beings. Also, if various transformations are made according to those to be tamed, then the Dharmakaya of the transformation body is the teacher of the five families of the self-nature pure realm. In this world, the glorious Vajradhara. His characteristics appear as the body of the four births, and he promised to perfect thirty-six deeds. His realm is a hundred billion fields of the three thousand great thousand worlds and so on, the Great Brahma.