Tibetan
སྤྲུལ་ལ་ཆོས་དེ་སྣང་བའི་ཕྱིར། ཡང་ན་སྤྲུལ་སྐུ་གདུལ་བྱ་ལ་མི་སྣང་བར་ཐལ། ཆོས་སྐུ་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྐུ་གསུམ་ཡང་རིག་པར་ངོ་བོ་གཅིག་གི་རྣམ་པ་ངོ་བོ་གཅིག་པ་དེ་འདྲ་ཁས་མི་བླང་ཞིང་། སྤྲུལ་སྐུ་ཐུགས་རྗེའི་ཆ་ཡིན་ལ། དེས་སྤྲུལ་པའི་སྣང་བ་དེ་གཟུགས་བརྙན་སྤྲུལ་པ་ཡིན་གྱི། སྤྲུལ་སྐུ་དངོས་མ་ཡིན་ཏེ། ཐུགས་རྗེ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གྲུབ་མཐའི་དབྱེ་བ་འདི་ཡང་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བས་ཤེས་རབ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་དཔྱོད་ལ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་གྱིས་ཤིག །གནད་གལ་པོ་ཆེ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་སྐབས་ཀྱི་དོན་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྐུ་གསུམ་གྱི་གནས་སྤྱིར་བསྟན་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་ལྔའི་གནས་ཀྱི་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་ཆོས་སྐུ། ལོངས་སྐུ། སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཆོས་སྐུའི་གནས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །དབྱེ་བ། རྣམ་གྲངས། རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་བཞི་ལས། ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་ནི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སྟོང་གསལ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། བཞུགས་ཚུལ། མཚན་ཉིད། རང་ བཞིན། ཐུགས་རྗེ། སྣང་ཚུལ་ལྔ་ལས། ངོ་བོའི་བཞུགས་ཚུལ་སྐྱོན་གང་གིས་ཀྱང་མ་གོས་པར་བཞུགས་པས་ཀ་ནས་དག་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ངོ་བོ་དེའི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་རིག་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ནོ། །ངོ་བོ་དེའི་རང་བཞིན་གང་དང་ཡང་མ་འདྲེས་པའོ། །ངོ་བོ་དེའི་ཐུགས་རྗེ་མ་ཕྱེ་མི་འབྱེད་འབྱེད་པ་མེད་པའོ། །ངོ་བོ་དེའི་སྣང་ཚུལ་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །ངེས་ཚིག་ནི། བཏགས་པ་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་ཆོས་ལས་སྐུར་སྨིན་པས་དངོས་མེད་དེ། མཚན་ཉིད་གང་གིས་ཀྱང་གཏན་ལ་མི་ཕེབས། སྟོང་ཉིད་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པས་ན་ཆོས་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རིག་པ་དང་འབྲེལ་བ། སྐུ་ནི། མཚན་མ་ཞལ་ཕྱག་ཏུ་མེད་ལ་རིག་པའི་ངོ་བོ་མི་འགྱུར་བ་ཙམ་ལ་བརྗོད་པའོ། །དབྱེ་ན། དངོས་པོ་མཚན་ཉིད་དང་འབྲེལ་བའི་ཆོས་སྐུ། གནས་པ་ཁྱབ་ཚུལ་དང་འབྲེལ་པའི་ཆོས་སྐུ། རྣམ་དབྱེ་སྣང་ཚུལ་དང་འབྲེལ་པའི་ཆོས་སྐུ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཆོས་ཉིད་ལ་ལྟོས་ནས་གང་གི་ངོ་བོར་ཡང་མ་གྲུབ་པས་སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ། དངོས་པོ་ངོས་གཟུང་ལས་འདས་པས་སྐྱེ་འཇིག་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ། མཐར་ཐུག་མངོན་དུ་གྱུར་པས་ཆོས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། འཁོར་འདས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ཆོས་སྐུ་དྲི་མ་གློ་བུར་བས་དག་པའི་དག་པ་གཉིས་ལྡན་དེ་ཡིན་ཏེ། ཧེ་བཛྲ
Chinese
因为化身显现此法，或者化身不显现于所化众生，因为法身不显现。因此，三身也不承认是智慧上本体一的形相，本体一的那种，而且化身是慈悲的部分。因此，化身的显现是影像化身，而不是真正的化身，因为不是慈悲。宗派的差别也极其细微，有智慧的人们应当思考并理解。这是非常重要的关键。第二，解释此时的意义有三：总的指示三身的处所，分别解释智慧的处所，总结身语意功德事业五处的意义。第一，有法身、报身、化身三者。首先，详细解释法身的处所，有本体、词义、分类、名称、详细解释四者。法身的本体是自生智慧，空明离戏，即安住方式、体性、自性、慈悲、显现方式五者。本体的安住方式是不被任何过失所染污的安住，因此是本来清净的自性。本体的体性是空性智慧的精华。本体的自性是不与任何事物相混合。本体的慈悲是未分开、不分离、没有分离。本体的显现方式是无二。词义是：从假名、名称的法中成熟为身，因此是无实，任何体性也无法确定，在任何地方也没有成立空性，因此称为法身。法是：佛地的无漏法与智慧相关。身是：没有相好颜面手足，只是智慧的本体不变而已。分类有：与事物体性相关的法身，与安住遍布方式相关的法身，与分类显现方式相关的法身三种。第一种是：依赖于法性，在任何本体上也没有成立，因此远离戏论的边。事物超越了识别，因此没有生灭、转移、变化。最终显现，因此法性不可思议。第二种是：遍布轮涅一切的法身，是远离了暂时性污垢的二种清净，即是嘿汝嘎（藏文：ཧེ་བཛྲ）
English
Because the emanation manifests this Dharma, or the emanation does not appear to the beings to be tamed, because the Dharmakaya does not appear. Therefore, the three bodies also do not acknowledge that it is a form of one essence in wisdom, that kind of one essence, and the emanation body is a part of compassion. Therefore, the appearance of the emanation is an image emanation, not a real emanation, because it is not compassion. The differences between the schools are also extremely subtle, and wise people should think and understand. This is a very important key. Second, there are three explanations of the meaning of this time: a general indication of the location of the three bodies, a separate explanation of the location of wisdom, and a summary of the meaning of the five locations of body, speech, mind, merit, and action. First, there are the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya. First, the location of the Dharmakaya is explained in detail, with four aspects: essence, definition, classification, name, and detailed explanation. The essence of the Dharmakaya is self-born wisdom, emptiness and clarity, free from elaboration, namely the five aspects of abiding, nature, self, compassion, and manifestation. The way of abiding of the essence is abiding without being contaminated by any faults, so it is the nature of original purity. The nature of the essence is the essence of emptiness and wisdom. The nature of the essence is not mixed with anything. The compassion of the essence is undivided, inseparable, and without separation. The way of manifestation of the essence is non-duality. The definition is: from the Dharma of imputation and name, it matures into a body, so it is unreal, and no nature can be determined, and emptiness is not established anywhere, so it is called Dharmakaya. Dharma is: the uncontaminated Dharma of the Buddha's land is related to wisdom. Body is: there are no marks, face, hands, or feet, only the essence of wisdom is unchanging. The classifications are: Dharmakaya related to the nature of things, Dharmakaya related to the way of abiding and pervading, and three kinds of Dharmakaya related to the way of classifying and manifesting. The first is: relying on Dharmata, it is not established in any essence, so it is free from the edge of elaboration. Things are beyond recognition, so there is no birth, death, transfer, or change. Finally manifested, so Dharmata is inconceivable. The second is: the Dharmakaya that pervades all of samsara and nirvana is the two kinds of purity that are free from temporary defilements, namely Hevajra (Tibetan: ཧེ་བཛྲ)
Tibetan
་ལས། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །འོན་ཀྱང་གློ་བུར་དྲི་མས་བསྒྲིབས། །དེ་བསལ་ནས་ནི་སངས་ རྒྱས་ཉིད། །ཅེས་པ་དང་། རྒྱུད་བླ་མར། རྫོགས་སངས་སྐུ་ནི་འཕྲོ་ཕྱིར་དང་། །དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱེར་མེད་ཕྱིར་དང་། །རིགས་ཡོད་ཕྱིར་ན་སེམས་ཅན་ཀུན། །རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ་ཅན། །ཅེས་པ་དེ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཆའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཐེག་པ་སོ་སོ་ནས་རིག་པ་དང་། སྟོང་པ་དང་། ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པའི་ཆར་བསྟན་པ་སྟེ། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འདིར་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པས་ཕྱེ་ན། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཆོས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། གནས་བསམ་ངོ་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཉིད། ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་གཡོ་བ་ཆེན་པོ། འཁོར་སྣ་ཚོགས་རང་བཞིན་མི་གཉིས་པ། བསྟན་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད། དུས་གང་དུ་ཡང་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཆོས་སྐུའི་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་རྡུལ་དང་བྲལ་ཞིང་དྲི་མ་མེད་པ། གནས་དྲན་པ་ཡིད་ཀྱི་རྟོག་པ་རང་ཟད་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གི་བྱུང་ཚོར་འགགས་པས་ཡེ་ཤེས་རང་གནས་པ། འཁོར་སྟོང་པ་རང་སྣང་གི་བྱེད་པ་ཅན། བསྟན་པ་དམིགས་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ། དུས་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་ཡེ་མཉམ་གདལ་བ་ཆེན་པོའོ། །ཆོས་སྐུའི་སྤྲུལ་སྐུ། ཞིང་ཁམས་སྟོང་ཉིད་རྒྱ་མ་ཆད་པ། གནས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆར་གཞིའི་ཆ་གཏིང་གསལ་རང་གདངས་ཆེན་པོ། ཏིང་ངེ་འཛིན་འགག་མེད་རང་གསལ། འཁོར་རིས་མེད་འཆར་སྣང་དག་པ། བསྟན་པ་རང་བཞིན་མ་བཅོས་པ། དུས་སྙིང་པོ་མངོན་པར་སྣང་བའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཀ་དག་རང་གནས་ཀྱི་ཆོས་སྐུའི་ཆ་ནས་བཏགས་ པ་སྟེ། རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་ལས། འཛིན་པ་རང་དག་ཆོས་སྐུ་ཡིས། །སྤྲོས་མེད་རང་དག་གཞལ་ཡས་སུ། །ཉིད་དང་དབྱེར་མེད་སྣང་འཁོར་ལ། །མཚན་མ་མེད་པའི་གསུང་གིས་ནི། །སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཚིག་རྣམས་ནི། །མི་གནས་རང་ཟད་ཐུགས་ལས་ཕྱུང་། །མ་གསུངས་གསུངས་པ་མེད་པར་ནི། །མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་བསྟན། །ཅེས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཆ་ལ་བཏགས་པ་ཙམ་ལས། དོན་ལ་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པས་མཐའ་བྲལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་བཞུགས་ཏེ། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། འདི་ཡི་གནས་ནི་འདི་ཞེས་པའི། །མིང་དུ་གྲགས་པའི་མཚན་བཅས་ཡུལ། །རྣམ་པ་གང་དུ་མི་སྣང་བས། །མེད་པའི་སྟོང་པ་ཆོས་འབྱུང་ལས། །གསང་བ་ཆེན་པོའི་རང་དབྱིངས་སུ། །ཡེ་ཐོག་ཉིད་དུ་གནས་པ་ལ། །མ་བཟུང་གནས་ཀྱི་ཚུལ་ཅན་དུ། །རོལ་པ་ཆེན་པོར་ཐོག་མར་བྱུང་། །འདི་ལ་སུས་ཀྱང་གནས་པ་མེད། །གང་གིས་གནས་སུ་བྱས་པ་མེད
Chinese
之中。众生实乃佛，然为骤然之垢所蔽。除彼即是佛。如是说。于《宝性论》中：圆满佛陀之身是为播散故，如是真如无别故，具种姓故一切有情，恒常具有如来藏。此乃彼显现之一部分。三者，乃从各别乘中开示智慧、空性、功德等之部分。于此大圆满中，若以种种幻化区分，则法身之法身刹土不可思议，处所是超越思虑之法性，三摩地乃不动之大定，眷属是自性无二，教法是不可言说之法性，时间是任何时候也不变之法性。法身之报身刹土，离尘且无垢，处所是念、意之分别自灭，三摩地是心与心所之生起感受止息，故智慧自住，眷属是空性自显之作用者，教法是所缘完全清净，时间是非经测度故，是本初平等广大。法身之化身，刹土是空性无有间断，处所是一切之基础，深邃明澈自性大放光明，三摩地是无碍自明，眷属是无别显现清净，教法是自性无造作，时间是精华显现。彼等亦是从本初清净自住之法身部分而安立，如《宝积经》云：执着自净法身者，无戏论自净宫殿中，与彼无别显现轮涅，以无相之语，无戏论之语词，不住自灭从意生，未说言说无有说，于大平等性中示。如是。彼等亦仅是安立于部分，义上于任何处皆未成立，故住于离边大圆满中。又于彼经中云：此处之处所名为此，于名声所称之有境，任何形象皆不显现故，从无有之空性法界中，于大秘密之自性中，本初即住之，无执持之处所之相中，最初生起大游戏。于此无有任何所住者，无有以任何所住之处
English
Among them. Sentient beings are truly Buddhas, but are obscured by sudden defilements. Removing those is Buddhahood itself. Thus it is said. In the Uttaratantra: The body of the complete Buddha is for the sake of spreading, likewise because Suchness is inseparable, because it possesses lineage, all sentient beings constantly possess the essence of the Tathagatagarbha. This is a part of that becoming manifest. Third, it is the teaching of the aspects of awareness, emptiness, qualities, and so on, from each individual vehicle. In this Great Perfection, if divided by various emanations, then the Dharmakaya's Dharmakaya realm is inconceivable, the place is the Dharmata that transcends thought, the Samadhi is the great unwavering absorption, the retinue is the non-duality of self-nature, the teaching is the Dharmata that is inexpressible, the time is the Dharmata that never changes. The Sambhogakaya realm of the Dharmakaya is free from dust and without impurity, the place is the self-extinction of the thoughts of memory and mind, the Samadhi is the cessation of the arising sensations of mind and mental events, therefore wisdom abides in its own place, the retinue is the agent of the self-appearance of emptiness, the teaching is the complete purification of the object of focus, the time is the great expanse of primordial equality because it is not measured. The Nirmanakaya of the Dharmakaya, the realm is emptiness without interruption, the place is the foundation of all, the profound clarity, the great self-radiance, the Samadhi is unceasing self-illumination, the retinue is the purity of unobstructed appearances, the teaching is the unconditioned self-nature, the time is the manifestation of the essence. These are also established from the aspect of the Dharmakaya that is primordially pure and self-abiding, as it is said in the Ratnakuta Sutra: The Dharmakaya that is self-purified by clinging, in the palace of self-purification without elaboration, the appearance of samsara and nirvana inseparable from it, with the word of no characteristics, the words of no elaboration, non-abiding self-extinction arising from the mind, unspoken speech without speaking, shown in the state of great equality. Thus it is. These are also merely established upon aspects, and are not established in any way in meaning, therefore they abide in the Great Perfection that is free from extremes. Again, in that same sutra it says: The place of this is called this, in the realm with names that are called by fame, because no form appears, from the Dharmadhatu of emptiness without existence, in the self-essence of the Great Secret, abiding as it is from the very beginning, in the manner of a place without grasping, the great play first arose. In this there is no one who abides, there is no place made by anyone.