Tibetan
དབྱིངས་ཆེན་པོ། གྲོལ་ས་བླ་ན་མེད་པ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་གསང་བ་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་ཡིན་ཏེ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཐུགས་ཀྱི་མེ་ལོང་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ལ་བཞེངས་པ་དང་བཞུགས་པ་མི་མངའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སྐུ་དངོས་པོར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་ལ་སྒྱུར་བ་དང་མི་བསྒྱུར་བ་མི་ མངའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ལ་དགོངས་པ་དང་མི་དགོངས་པ་མི་མངའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ལ་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་དང་། སྙིང་པོའི་མདོ་སྡེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྡོ་རྗེ་གཅོད་པ་ལས་ཀྱང་། གང་དག་ང་ལ་གཟུགས་སུ་མཐོང་། །གང་དག་ང་ལ་སྒྲར་ཤེས་པ། །ལོག་པར་སྤོང་ལ་ཞུགས་པ་སྟེ། །སྐྱེ་བོ་དེས་ནི་ང་མི་མཐོང་། །འདྲེན་པ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཆོས་ཉིད་ཤེས་བྱ་མ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ནི་ཤེས་པར་ནུས་མ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དབུ་མ་ཐལ་འགྱུར་བ་དག་སངས་རྒྱས་དངོས་ནི་ཆོས་སྐུ་རྣམ་དག་སྟོང་པ་དེ་ལ་འདོད་ལ། རང་ངོར་ཡོད་མེད་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ཞི་བས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཙམ་ཀྱང་མ་གྲུབ་ཅིང་། གཞན་སྣང་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་དང་། གདུལ་བྱའི་སྨོན་ལམ་ལས་གཟུགས་སྐུ་འཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་སྣང་བ་ནི། ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་མཆོད་སྡོང་དང་ནོར་བུ་དང་དཔག་བསམ་ཤིང་ལྟར་འདོད་དེ། འཇུག་པ་ལས། ཞི་སྐུ་དཔག་བསམ་ཤིང་ལྟར་གསལ་གྱུར་ལ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཇི་བཞིན་རྣམ་མི་རྟོག །འགྲོ་གྲོལ་བར་དུ་འཇིག་རྟེན་འབྱོར་སླད་རྟག །འདི་ནི་སྤྲོས་དང་བྲལ་ལ་སྣང་བ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །འདིར་ཡང་ཀ་དག་གི་རང་ངོ་དེ་དང་འདྲ་རུང་ལས། ཕྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ན་ཡོད་པ་ལས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འཆར་ལ། དེས་སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དངོས་སུ་དོན་བྱེད་པར་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱེད་ལ། ངོ་ བོའི་ཆ་ལས་ལྷུན་གྲུབ་ཡིན་པས་རྒྱུ་སྨོན་ལམ་གྱིས་བསྐྱེད་པར་མི་འདོད་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་ནི་ཀ་དག་འབྲས་བུའི་ས་གནད་གལ་པོ་ཆེ་ཡིན་པས་ཤེས་རབ་ཅན་དག་གིས་ཤིན་ཏུ་བློ་གྲོས་ཞིབ་མོས་རིག་པར་བྱའོ། །སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་ལྷུན་གྲུབ་འོད་གསལ་གྱི་འཆར་གཞི་ལས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྐུའི་དབྱེ་བ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་བྱེ་
Chinese
大界，无上解脱处，是身语意二无别的金刚秘密任运成就珍宝之藏。如《普贤心镜》所说：如来之身无起立与安住。为何如此？因为如来没有实有的身。如来之语无转变与不转变。为何如此？因为如来之语是空性的。如来之意无思与非思。为何如此？因为如来之意没有分别。以及《心经》的经部《般若波罗蜜多金刚经》中也说：凡以色身见我者，凡以音声求我者，是人行于邪道中，彼人不能见如来。引导者乃是法身，法性非是所知境，彼亦不能被知晓。如是宣说。中观应成派认为，真正的佛陀是清净空性的法身，自性中，有无的戏论寂灭，甚至连身和智慧都不成立。但在他显现中，由于佛陀的慈悲和所化众生的愿力，显现具有事业的色身，如同空中的如意宝幢、宝珠和如意树一般。如《入行论》所说：寂静身如如意树般显现，如如意宝珠般无分别，为度众生直至轮回空，此乃离戏且显现。此处也与原始清净的自性相同，从微细的智慧界中生起身和智慧，由此，对那些发愿让佛陀真实利益有情众生的人们，产生利益。从本体的角度来说，因为是任运成就，所以不希望通过因缘愿力来产生，这是它们的区别。这些是原始清净果位的要点，因此有智慧的人们应该以非常细致的智慧来理解。第二个总义，从任运光明生起的角度，详细阐述身和智慧的显现方式，分为两部分：一般展示身的分类，以及三身的自性差别。
English
The great realm, the unsurpassed place of liberation, is the treasury of the Vajra Secret Spontaneous Accomplishment Jewel, where body, speech, and mind are non-dual. As it is said in the 'Mirror of the Mind of Samantabhadra': The Tathagata's body has neither rising nor abiding. Why is that? Because the Tathagata does not have a substantial body. The Tathagata's speech has neither transformation nor non-transformation. Why is that? Because the Tathagata's speech is emptiness. The Tathagata's mind has neither thought nor non-thought. Why is that? Because the Tathagata's mind has no conceptualization. And also in the Sutra section of the Heart Sutra, the 'Diamond Cutter Sutra of the Perfection of Wisdom': Those who see me in form, those who seek me in sound, those people are on the wrong path, they cannot see the Tathagata. The guides are the Dharmakaya, the nature of reality is not an object of knowledge, it cannot be known. As it is proclaimed. The Madhyamaka-Prasangika school believes that the real Buddha is the pure and empty Dharmakaya. In its own nature, the play of existence and non-existence is pacified, and even body and wisdom are not established. However, in the appearance to others, due to the compassion of the Buddha and the aspiration of the beings to be tamed, the Rupakaya with its activities appears, like a wish-fulfilling banner in the sky, a jewel, and a wish-fulfilling tree. As it is said in the 'Entering the Middle Way': The peaceful body appears like a wish-fulfilling tree, like a wish-fulfilling jewel, without any conceptualization, to liberate beings until samsara is empty, this is appearance free from elaboration. Here, it is also similar to the self-nature of primordial purity, from the subtle realm of wisdom, body and wisdom arise, and thus, it benefits those who have made aspirations for the Buddha to truly benefit sentient beings. From the perspective of the essence, because it is spontaneously accomplished, it is not desired to be produced through causal aspiration, this is the distinction that differentiates them. These are the key points of the primordial purity fruit, therefore, those with wisdom should understand it with very meticulous intelligence. The second general meaning, from the perspective of the arising of spontaneous luminosity, elaborates on the ways in which body and wisdom appear, divided into two parts: a general presentation of the classification of bodies, and the specific nature of the three kayas.
Tibetan
བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ་ལས། སྐུ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་ནི། གཞི་རིག་པར་གཅིག །ལམ་རིག་པའི་སར་གཅིག །འབྲས་བུ་རིག་པ་དྲི་མེད་ཀ་དག་ཏུ་གཅིག་པའི་ལྡོག་པ་ནས། མཐའ་བྲལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་སྟོང་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་དང་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ནི། རང་ཤར་ལས། ཨེ་མ་ཧོ། སྣང་བ་ཆེན་པོ་གསལ་བ་ཆེ། །དག་པའི་ནམ་མཁའ་མཐའ་དང་བྲལ། །སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད། །མཐའ་དང་དབུས་མེད་ཕྱོགས་ཆ་བྲལ། །རང་སྣང་ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་དག་ཞིང་། །དང་པོ་སངས་རྒྱས་རྒྱུ་མེད་པ། །ཐ་མ་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་དུ་མེད། །སྟོང་པ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ཅན། །མཐའ་ལ་མི་གནས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། །སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེའི་བདག །ཡེ་ཤེས་སྐུ་གསུམ་འོད་དུ་གསལ། །མཁའ་ལ་ཉི་ཤར་མུན་པ་སེལ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་མཚན་ཉིད་གསལ། །སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པ་རབ་འབྱམས་འབྱུང་། །ཞེས་སོ། །སྐུ་གཉིས་སུ་དབྱེ་བ་ནི། གཞི་ཀ་ དག་དང་ལྷུན་གྲུབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རིག་པ། ལམ་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་ཉམས་སུ་བླངས་པས། འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་དང་གཟུགས་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཤར་བས་དོན་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་པ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་གཟུགས་སྐུར་གསལ། །ཅེས་སོ། །སྐུ་གསུམ་དུ་དབྱེ་ན། ངོ་བོའི་ཆ་ལས་སྟོང་རིག་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ། རང་སྣང་འོད་གསལ་གྱི་ལོངས་སྐུ། སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་གསུམ་སྟེ། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། སྐུ་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་པོ། །ཡེ་ཤེས་མཚན་ཉིད་ལྔ་ལྡན་ཉིད། །འདུག་ཚུལ་ཤེས་བྱའི་བབས་ཀྱིས་གྲུབ། །ཅེས་སོ། །སྐུ་བཞིར་དབྱེ་ན། སྐུ་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཉིད་གཅིག་དང་དུ་མའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ། སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་དང་། ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་རིག་པའི་ཡོན་ཏན་རྟོགས་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་རྫོགས་པས་འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་ན་བཞུགས་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། གདུལ་བྱའི་ངོ་བོ་ལ་གང་ལ་གང་འདུལ་དུ་སྣང་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་ལོངས་སྐུ་དང་། །ཆོས་སྐུ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ། །ཞེས་སོ། །འདི་དག་ཐུན་མོང་གི་བསྟན་བཅོས་ལས་ཀྱང་འབྱུང་བ་དང་ཆ་མཚུངས་ཏེ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། ངོ་བོ་ཉིད་ལོངས་རྫོགས་བཅས་པ། །
Chinese
山岩中宣说。首先分五点。示现为一身体性是：本体是觉性一，道是觉性之地一，果是觉性无垢本来清净一的转变中，远离边际如虚空般不可变的金刚身，具有空性智慧的精华，自然成就的珍宝藏，最初佛陀的身是。自显现中说：诶玛霍！显现广大，光明盛大。清净的虚空，远离边际。离戏论法性，没有变异。无边无中，远离方分。自显法界，清净刹土。最初佛陀，没有因缘。最终非由条件所生。空性智慧的精华。不住于边的金刚身。远离戏论的法性中。本体自性，大悲之主。智慧三身，光明照耀。如日出虚空，消除黑暗。五种智慧的体性显明。佛陀化身，无量涌现。如是说。分为二身是：本体本来清净和任运成就二者无别的觉性。道上修持法界和智慧二者。果上显现法身和色身两种形象，从而二利达到究竟。超越论中说：从法身中显现色身。如是说。分为三身是：从本体方面来说，空性明觉智慧的法身。自显光明朗然的报身。种种化身和三身。牟提迦鬘经中说：三身佛陀，唯一者。具有五种智慧的体性。安住方式，由所知而成就。如是说。分为四身是：三身的法性，远离一和多的边，自性身。力量和无畏，以及十八种不共法等觉性的功德，证悟和三摩地以及神通和大悲等是法身。以具足妙相和随好，安住在密严刹土的是报身。对于所化众生的根器，随应调伏而显现的是化身。超越论中说：化身和报身和，法身自性身。如是说。这些在共同的论典中也有出现，并且相似。现观庄严论中说：自性身和报身具足。
English
Explained in the cliffs. Firstly, there are five aspects. Showing as one body is: the basis is awareness as one, the path is the ground of awareness as one, the result is the transformation of awareness into the immaculate, primordially pure as one. From the perspective of being free from extremes, like the unchanging vajra body of emptiness and wisdom essence, the spontaneously accomplished precious essence, the body of the first Buddha is. From Rangshar it says: Emaho! Great appearance, great clarity. Pure sky, free from extremes. Free from elaboration, the nature of reality is unchanging. Without beginning or end, free from directions. Self-appearing Dharmadhatu, pure realm. The first Buddha, without cause. Ultimately, not created by conditions. Essence of emptiness and wisdom. The Vajra body does not abide at the edge. In the nature of reality, free from elaboration. The essence is self-nature, the lord of compassion. The three wisdom bodies are clear as light. The sun rises in the sky, dispelling darkness. The characteristics of the five wisdoms are clear. The Buddha's manifestations arise extensively. So it is said. Dividing into two bodies is: the basis, the awareness that is inseparable from primordial purity and spontaneous accomplishment. On the path, practicing the expanse and wisdom as two. As a result, the Dharmakaya and Rupakaya appear as two aspects, thus accomplishing the ultimate two benefits. From Thalgyur it says: From the Dharmakaya, the Rupakaya appears clearly. So it is said. Dividing into three bodies is: from the aspect of essence, the Dharmakaya of emptiness, awareness, and knowing wisdom. The Sambhogakaya of self-appearing clear light. The Nirmanakaya of various manifestations and the three bodies. From the Garland of Pearls it says: The three bodies, the single Buddha. Possessing the characteristics of the five wisdoms. The way of abiding is accomplished by the descent of knowledge. So it is said. Dividing into four bodies is: the nature of the three bodies, the Svabhavikakaya that is free from the extremes of one and many. The powers and fearlessness, and the eighteen unmixed qualities, etc., the qualities of awareness, realization, samadhi, clairvoyance, and great compassion are the Dharmakaya. Abiding in the Akaniṣṭha Ghanavyūha realm with the complete marks and signs is the Sambhogakaya. The Nirmanakaya appears according to the disposition of the beings to be tamed, appearing in whatever way is suitable for taming. From Thalgyur it says: The Nirmanakaya and the Sambhogakaya, and the Dharmakaya, the Svabhavikakaya. So it is said. These also appear in common treatises and are similar. From the Abhisamayalankara it says: The Svabhavikakaya and the Sambhogakaya are complete.