Tibetan
་རྣམས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཆ་ལ་བརྗོད་པ་སྟེ། འགལ་བ་མེད་པས་ཀ་དག་དང་ལྷུན་གྲུབ་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །གཉིས་པ་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། དབྱིངས་ཀ་དག་གི་ཆོས་སྐུའི་ངང་ན་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་ཕྲ་བའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་ཡང་། གཞི་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་དངོས་སུ་ཕྲ་བར་གནས་ལ། དེའི་ཆ་ལས་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་། ཤེས་བྱ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་འཆར་གཞིའི་ཆ་དངོས་སུ་མ་ཤར་ཙམ་དུ་ཡོད་པའོ། །ཐལ་འགྱུར་ལས། དེ་ཡང་སེམས་ཉིད་སྨིན་པའི་ཚེ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་གཞི་གནས་ཏེ། །ཀ་ནས་དག་པས་དྲི་མ་ཟད། །ངོ་བོ་ཡེ་ནས་འཁྲུལ་པ་མེད། །འཆར་བྱེད་མ་འགགས་ལྷུན་གྲུབ་བོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་ཀ་དག་གི་དབྱིངས་ན་ལྷུན་གྲུབ་གནས་པ་དེས་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེའི་ཆ་ཕྲ་བ་དངོས་སུ་སྣང་ལ། གཞི་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་གསུམ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་གཞན་གཉིས་ཀྱི་འཆར་གཞི་བྱེད་པ་ནི། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། དེ་ལྟར་གྲོལ་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། །ཐུགས་རྗེ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །གཞི་ལ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། ། རང་བཞིན་ཤུགས་ཀྱི་འཆར་གཞི་བྱེད། །མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །རྐྱེན་གྱིས་དག་པ་སྨིན་པར་བྱེད། །ཤེས་དང་ཤེས་བྱའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །མོས་གུས་ཅན་ལ་དངོས་གྲུབ་སྟེར། །ཅེས་སོ། །གཞི་གནས་ཀྱི་གསུམ་པོ་དེས་འཆར་གཞི་བྱེད་ཚུལ་ལ། ངོ་བོས་སྐུ་གསུམ་གྱི་འཆར་གཞི་བྱེད་ལ་སྐུ་གསུམ་ཐ་དད་སྣང་ཆར་མ་གྲུབ་པ་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་ལྔའི་འཆར་གཞི་བྱེད་ལ་ཁ་དོག་རང་མཚན་དུ་མ་གྲུབ་པ་དང་། ཐུགས་རྗེས་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་འཆར་གཞི་བྱེད་ལ་ཡུལ་དང་རྣམ་པ་ལ་དངོས་སུ་འཇལ་བར་མེད་པ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། དེ་ཡང་ངོ་བོ་སྐུར་གནས་པས། །ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་སྤྲུལ་པའི་ཆར། །མ་ཕྱེ་འབྱེད་པ་མེད་པའི་ཚུལ། །བབས་ལས་གྲུབ་པ་ཉིད་ལས་ཀྱང་། །སྐུ་མདོག་ལ་སོགས་བློ་ཡུལ་མེད། །རང་བཞིན་འཆར་བྱེད་འོད་ཀྱི་ཚུལ། །དཀར་དམར་སེར་དང་ལྗང་མཐིང་ནི། །མཚན་མ་རིས་ཅན་མ་ཡིན་པར། །རིས་མེད་ཤེས་བྱའི་བབས་ལས་གྲུབ། །ཐུགས་རྗེ་འཆར་བ་སྣ་ཚོགས་ལས། །འདི་འདྲ་གཅིག་ཏུ་ངེས་མེད་པས། །སྣ་ཚོགས་སྣང་ཕྱིར་གཞི་ཞེས་བྱ། །ཞེས་དང་། ཀློང་དྲུག་པ་ལས་ཀྱང་། རྡོས་བཅས་མཚན་མ་རང་དག་ཕྱིར། །གཏིང་གསལ་ཆེན་པོའི་གཞི་མར་གནས། །ཁྱབ་དང་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་། །ཕྱམ་ནས་ཆད་པ་མེད་སྣང་བར། །གསལ་བྱེད་སྣང་བའི་ཆ་མ་འགགས། །སྙིང་པོ་ཐམས་ཅད་བཅུད་བསྡུས་པའི། །དྲི་མ་མེད་ཅིང་རང་སར་དག །སངས་ རྒྱས་རྣམས་
Chinese
这些都表达了自性任运成就的方面。因为没有矛盾，所以本初清净和任运成就是无二的。第二，详细解释自性。在法身本初清净的界中，任运成就的智慧也以微细的自性存在。作为基础的三个智慧真实地以微细的方式存在。从那一部分，显现五种特征的智慧和了知所知之智慧的显现部分，在尚未真实显现之前就存在。《泰耶经》中说：“当心性成熟时，它就安住在法身上。从本初清净中，垢染消失。本体原本没有错乱。显现作用不停止，是任运成就。”这也是说，在本初清净的界中，任运成就存在，由此本体、自性、大悲的微细部分真实显现。作为基础的这三个智慧是其他两个智慧的显现基础。还是在那部经中说：“如此解脱的心性，并非没有大悲。安住在基础上的智慧，以自性的力量作为显现的基础。执持特征的智慧，使因缘清净成熟。了知和所知的智慧，给予具信者成就。”这就是说，作为基础的这三者如何作为显现的基础呢？本体作为三身的显现基础，但三身尚未显现为各自不同的现象。自性作为五光的显现基础，但颜色尚未显现为各自的特征。大悲作为两种智慧的显现基础，但无法真实地衡量对境和形象。《泰耶经》中说：“这也是因为本体安住在身中，法身、报身、化身的显现，没有分开，没有分别的方式，也是从自然流露中成就的。身色等不在意识的范围之内。自性显现作用是光的形式，白、红、黄、绿、蓝，不是具有特征的，而是从无分别的所知流露中成就的。大悲的显现是多种多样的，因为不能确定是哪一种，所以因为显现多种多样而称为基础。”《俱舍六法》中也说：“因为具有实质的特征自然清净，所以安住在深邃清澈的伟大基础中。周遍和被周遍的自性空性，从一开始就没有间断地显现。显现作用的显现部分没有停止。一切精华都凝聚在一起，没有垢染，自然清净。诸佛
English
These all express the aspect of self-existing spontaneous accomplishment. Because there is no contradiction, primordial purity and spontaneous accomplishment are non-dual. Second, explaining the nature in detail: Within the Dharmakaya of primordial purity, the wisdom of spontaneous accomplishment also exists as a subtle nature. The three wisdoms that are the basis of existence are actually present in a subtle way. From that aspect, the five wisdoms that grasp characteristics and the aspect of the wisdom that knows knowable things are present as the basis of manifestation, just before they actually arise. From the *Thal 'Gyur*: "Also, when the mind itself ripens, it abides as the basis in the Dharmakaya. From the beginning, it is pure, so defilements are exhausted. The essence is primordially without confusion. The manifesting activity is unceasing, it is spontaneously accomplished." That is to say, in the expanse of primordial purity, spontaneous accomplishment abides, and thus the subtle aspects of essence, nature, and compassion actually appear. These three wisdoms that are the basis of existence are the basis of manifestation for the other two wisdoms. Again, from that same text: "Thus, in the liberated mind itself, there is no lack of compassion. By the wisdom that abides as the basis, the nature makes the basis of manifestation by its own power. By the wisdom that grasps characteristics, it ripens the purification by conditions. By the wisdom of knowing and knowable things, it bestows accomplishment upon those with devotion." That is to say, how do these three that are the basis of existence make the basis of manifestation? Essence makes the basis of manifestation for the three kayas, but the three kayas have not yet arisen as distinct phenomena. Nature makes the basis of manifestation for the five lights, but the colors have not yet arisen as their own characteristics. Compassion makes the basis of manifestation for the two wisdoms, but there is no actual measurement of objects and appearances. From the *Thal 'Gyur*: "Also, because essence abides in the kaya, the manifestations of Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya are not separated, there is no way to distinguish them. Even from the accomplishment of the natural flow, the colors of the kayas and so forth are beyond the scope of the mind. The nature's manifesting activity is the form of light. White, red, yellow, green, and blue are not characterized by distinctions, but are accomplished from the flow of undifferentiated knowable things. The manifestation of compassion is diverse, because it cannot be determined as one particular thing, it is called the basis because of the diverse appearances." Also, from the *Klong Drug Pa*: "Because the characteristics with substance are naturally pure, it abides in the great basis of profound clarity. Empty of pervasion and that which is pervaded, from the very beginning, there is unceasing appearance. The manifesting aspect of the manifesting activity does not cease. All the essence is gathered together, without defilement, and naturally pure. Buddhas
Tibetan
ཀྱིས་གསང་ཆེན་དུ། །རང་བཞིན་གྱི་ནི་ཆ་ལ་བཞུགས། །ཐུགས་རྗེའི་སྣང་ཆ་སྣ་ཚོགས་ལས། །སྟོང་ཆ་འགག་པ་མེད་པ་ཉིད། །ཤེས་བྱའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་གཉིས་སུ། །སྣང་བའི་ཆ་ལས་སྣང་བར་བས། །མེད་པའི་སྣང་བ་རང་དག་ལས། །རང་བཞིན་ཤུགས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ནི། །མཛད་པའི་རྩོལ་བ་ཡེ་མེད་པས། །མ་བྱས་སྣང་བའི་ཚུལ་དག་ཏུ། །ཡེ་ནས་འབྱེད་པ་མེད་པར་སྣང་། །ཉི་མ་ལ་ནི་འོད་བཞིན་དུ། །རང་གི་བྱས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །རང་གི་རང་བཞིན་དེ་ལྟར་སྣང་། །ཞེས་པ་དང་། ཤེས་བྱ་ཇི་ལྟ་ཉིད་མཁྱེན་པའི། །ཐུགས་རྗེ་ཆ་ཡི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །རང་གི་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་མཁྱེན། །ཡེ་ཤེས་དེ་ཡི་ཆ་མེད་ན། །འབྱུང་བཞིའི་གཟུགས་དང་ཁྱད་ཅི་ཡོད། །ཤེས་བྱ་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པ་ཡི། །ཐུགས་རྗེ་ཡི་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །འདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་མཁྱེན། །འདི་མེད་ནམ་མཁའ་ཉིད་དང་མཚུངས། །དེ་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་ཐུགས་རྗེའི་ཆ་ལ་སྣང་། །འདི་ཀུན་དྲན་པས་བཟུང་བ་མིན། །རང་བཞིན་ཉིད་དུ་གནས་པ་ལས། །གཟུང་འཛིན་རགས་པར་མི་གནས་སོ། །གཏིང་གསལ་ཕྲ་བའི་ཆར་སྣང་བས། །འདི་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལམ། །གོང་དུ་ས་བོན་བཞིན་དུ་འཕེལ། །འདི་ཡི་སྣང་བ་མ་འགགས་པར། །རང་མཐུན་སྨན་གྱི་ནུས་པ་བཞིན། །རིགས་དྲུག་རྣམས་ལ་མཐུན་པར་སྣང་། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་ཐུགས་རྗེའོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་འཆར་གཞིའི་ཆ་ལས་སྤྲུལ་སྐུར་ཤར་དུས་ཡེ་ ཤེས་གཉིས་ཀྱང་དངོས་སུ་གདུལ་བྱ་རིགས་དྲུག་གི་དོན་བྱེད་ལ། ཀ་དག་གི་དུས་འདིར་དངོས་སུ་མེད། ཆ་ལ་ས་བོན་གྱི་ཚུལ་དུ་གནས་པའོ། །ཀློང་དྲུག་པ་ལས་ཀྱང་། ངོ་བོ་ཉིད་དང་རང་བཞིན་དང་། །ཐུགས་རྗེ་ཡི་ནི་སྣང་བ་དག །བློ་ཅན་རྣམས་ལ་སྣང་བའོ། །ངོ་བོ་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པས། །རང་བཞིན་སྣང་ཆ་གསལ་བར་སྣང་། །ཐུགས་རྗེའི་ཆ་ལས་ཡེ་ཤེས་གཉིས། །བྱ་དང་བྱེད་པ་མེད་པར་ཤར། །ཤར་སྣང་བློ་རིམ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་མཛད་པ་འདི་ལྟ་བུ། །རྩོལ་སྒྲུབ་རྣམས་དང་བྲལ་བར་སྣང་། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། །གཞི་ནས་འདི་ལྟར་སྣང་བའོ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་སྐུ་མཐར་ཐུག་ནི་ཀ་དག་དང་ལྷུན་གྲུབ་གཉིས་མེད་ཀྱི་གྲོལ་ས་ཀ་དག་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རང་བཞིན་འཆར་གཞིར་གནས་ཀྱང་། ངོ་བོ་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཉག་གཅིག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ནི། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ། ནང་
Chinese
于大秘密中，安住于自性之分。从慈悲的各种显现中，空性永不间断。在所知二种智慧中，从显现之分而显现。从无有之显现自性清净中，自性力之慈悲，因无有作为之勤作，于未作显现之诸法中，本初无有分别而显现。如日之于光芒，非是自己所作，乃是自己之自性如是显现。如是说。 知晓所知如所有性之，慈悲分之智慧，知晓自己事物之实相。若无彼智慧之分，与四大之色有何差别？ 知晓所知所有性之，慈悲之智慧，知晓所化众生之意乐。若无此，则与虚空相同。 是故一切遍知之，智慧显现于慈悲之分。此一切非由忆念所持，乃是安住于自性中，不粗重地安住于能取所取。 以深邃明澈微细之分显现，此乃众生之道。如种子般向上增长，此之显现未曾止息，如自类药物之能力般，与六道众生相应显现。是故名为慈悲。 如是说。 彼亦是从显现之分中，化身显现之时，二种智慧亦真实利益所化六道众生，然于本净之时，则非真实存在。乃以分的方式安住于种子之状态。 从《六界》中也说：本体自性与，慈悲之显现，于具慧者显现。本体于何处亦未成立，故自性显现分明而显现。从慈悲之分中，二种智慧，无有能作所作而生起。因生起显现二种次第，如是智慧之事业，显现为远离勤作修持。诸佛之智慧，从根本上即如是显现。如是说。 如是，法身是远离界与智慧二元的终极状态，是本净与任运二者无别的解脱之地，被称为大本净。虽然安住于自性显现中，但由于本体在任何地方都没有成立，所以究竟的真谛，即是圆满的大，超越了身与智慧的法性，犹如虚空一般。这是最终的果，内
English
In the great secret, it abides in the aspect of self-nature. From the various manifestations of compassion, emptiness is never interrupted. In the two wisdoms of knowable objects, it appears from the aspect of manifestation. From the self-purification of non-existent appearances, the compassion of the power of self-nature, because there is no effort of action, in the ways of uncreated appearances, it appears without any separation from the beginning. Like light to the sun, it is not made by oneself, but one's own self-nature appears as such. Thus it is said. The wisdom of the aspect of compassion, which knows the suchness of knowable objects, knows the reality of one's own things. If there is no aspect of that wisdom, what difference is there from the form of the four elements? The wisdom of compassion, which knows all knowable objects, knows the thoughts of those to be tamed. Without this, it is the same as space. Therefore, the wisdom of all-knowing appears in the aspect of compassion. All of this is not held by memory, but abides in self-nature, and does not coarsely abide in the grasped and the grasper. Appearing in the aspect of profound, clear, and subtle, this is the path of sentient beings. Growing upwards like a seed, this manifestation is uninterrupted, and like the power of a medicine of its own kind, it appears harmoniously to the six realms of beings. Therefore, it is called compassion. Thus it is said. That is, when the emanation body arises from the aspect of manifestation, the two wisdoms also actually benefit the six realms of beings to be tamed, but in the time of original purity, it does not actually exist. It abides in the state of a seed in the form of an aspect. From the "Six Realms" it is also said: Essence, self-nature, and the manifestations of compassion, appear to the wise. Since essence is not established anywhere, the aspect of self-nature appears clearly. From the aspect of compassion, the two wisdoms arise without action or agent. Because of the arising appearance of the two stages, such activities of wisdom appear to be free from effort and practice. The wisdom of the Buddhas appears in this way from the beginning. Thus it is said. Thus, the ultimate Dharmakaya, which is inseparable from the realm and wisdom, is the place of liberation where original purity and spontaneous presence are inseparable, and is called the Great Original Purity. Although it abides in the manifestation of self-nature, because the essence is not established anywhere, the ultimate truth is the complete Great Perfection, the nature of reality beyond body and wisdom, like the sky. This is the ultimate result, the inner