Tibetan
དེ་བཞིན་གཞན་པ་སྤྲུལ་སྐུ་ནི། །ཆོས་སྐུ་མཛད་པ་དང་བཅས་པ། །ཞེས་པ་ དང་། དེ་དག་གི་རྒྱས་བཤད་དུ། ཐུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ནི། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་གང་དག །ཐོབ་གྱུར་རྣམ་ཀུན་རྣམ་དག་པ། །དེ་དག་རང་བཞིན་མཚན་ཉིད་ཅན། །ཅེས་པ་དང་། ཐུབ་པ་ཁོ་ནའི་མ་འདྲེས་ཆོས། །བཅོ་བརྒྱད་བཤད་པ་གང་ཡིན་དང་། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་དང་། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཅེས་པ་དང་། མཚན་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། །དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུའི་བདག་ཉིད་འདི། །ཐེག་ཆེན་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་ཕྱིར། །ཐུབ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་བཞེད། །ཅེས་པ་དང་། གང་གིས་སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་པར། །འགྲོ་ལ་ཕན་པ་སྣ་ཚོགས་དག །མཉམ་དུ་མཛད་པའི་སྐུ་དེ་ནི། །ཐུབ་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་རྒྱུན་མི་འཆད། །ཅེས་པ་བཞིན་ནོ། །སྐུ་ལྔར་དབྱེ་ན། སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་དུ་ཞི་བ་བརྙེས་པ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྐུ། དབྱིངས་ཀ་དག་ལས་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། ཆོས་སྐུ། ལོངས་སྐུ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་ལྔ་སྟེ། རྫོགས་པ་རང་བྱུང་ལས། སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ལྔའོ། །ཞེས་པ་དང་། རང་ཤར་ལས། འགྱུར་མེད་དོན་གྱི་སྐུ་ལྔ་གནས། །ཞེས་སོ། །སྐུའི་དབྱེ་བ་འདི་དག་དང་གཞན་ཡང་དཔག་ཏུ་མེད་དེ་སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ། །དོན་གཉིས་པ་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་དོན་གྱི་འབྲེལ་དགོད་པ་དང་། སྐབས་ཀྱི་དོན་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཐོབ་ཚུལ་སྤྱིར་བསྟན་པ། འབྲས་བུ་ཡིན་པར་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ། ལམ་སྣང་དུ་བཤད་པ་དང་འགལ་བ་སྤང་བའོ། ། དང་པོ་ནི། ངོ་བོའི་འཆར་གཞི་ལས་སྐུ་གསུམ་དུ་སྣང་བ་ཡང་། དག་བྱ་སྒོ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་དག་སྟོབས་ཀྱིས་ཐོབ་པར་བསྟན་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། གཞན་ཡང་འབྲས་བུའི་རིམ་པ་ནི། །ཆོས་སྐུ་སེམས་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་དང་། །ལོངས་སྐུ་ངག་གི་རྣམ་པར་ཐོབ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་ལས་ཀྱིས་སོ། །ཞེས་སོ། །འདི་དག་དག་བྱའི་རྒྱུ་འབྲས་ཞེས་བྱའོ། །རང་བཞིན་དུ་ལྷུན་གྲུབ་ཡིན་པས་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་ནས་ཐོབ་པ་ཤེས་བྱ་ལ་མི་སྲིད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །ཞེས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས། འབྲས་བུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུམ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། སྐུ་གསུམ་ལམ་སྣང་དུ་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། བླ་མ་སྔ་རབས་པ་དག་ན་རེ། འབྲས་བུ་མ་ཡིན་
Chinese
同樣，其他的化身，是與法身的事業一起的。就像這樣，在這些的廣釋中說：能仁的自性身，是沒有漏洞的任何法，獲得了完全清淨的一切，這些是自性特徵。就像這樣，能仁獨有的不共之法，十八不共法所說的任何，以及一切種智，被稱作法身。就像這樣，三十二相和八十隨好之自性，為了大乘的受用，被認為是能仁的受用圓滿報身。就像這樣，無論存在多久，對眾生做各種利益的，同時做事業的那個身，是能仁的化身，永不斷絕。就像這樣。如果分為五身，斷證達到究竟而獲得寂靜的，是現證菩提之身。從本淨法界中沒有轉變的，是不變金剛身。法身。報身。化身，這五種。在《圓滿任運自成》中說：五身是五種智慧法。就像這樣。在《自顯》中說：不變義之五身存在。就像這樣。身的這些分類以及其他的無量，省略不說了。第二個意義，詳細解釋三身的自性，分為意義的關聯和解釋當下的意義兩個部分。第一部分有三個方面：總體上展示獲得的方式，詳細解釋是果，消除與道顯現的矛盾。 第一，從本質的顯現基礎上，三身的顯現，也展示了通過清淨所淨的三門垢染的力量而獲得，如《墮續》中所說：此外，果位的次第是，法身由心的業而來，報身由語的形態而獲得，化身由身業而來。就像這樣。這些被稱作清淨所淨的因果。因為是自性任運成就，所以要知道通過因緣產生而獲得是不可能的。第二，在《摩尼寶鬘》中說：果是三身五智。就像這樣。在《金剛薩埵心鏡》中說：要知道一切果之法是三身，不會退轉。就像這樣。第三，如果說三身與道顯現相矛盾，以前的喇嘛們說：不是果
English
Similarly, other manifestations are with the activities of the Dharmakaya. Like this, in the detailed explanation of these it says: The Svabhavikakaya of the Sage is whatever uncontaminated Dharmas are, having attained complete purity in every way, these are of the nature of characteristics. Like this, the unique, unmixed Dharmas of the Sage alone, whatever is said of the eighteen unshared Dharmas, and all-knowingness, are called the Dharmakaya. Like this, the nature of the thirty-two marks and eighty minor marks, for the sake of the enjoyment of the Mahayana, is considered to be the Sambhogakaya of the Sage. Like this, for as long as existence lasts, whatever various benefits are done for beings, that body which simultaneously performs activities, is the Nirmanakaya of the Sage, never ceasing. Like this. If divided into five Kayas, having attained peace through the exhaustion of abandonment and realization, is the Abhisambodhikaya. From the primordially pure Dharmadhatu, without change, is the immutable Vajrakaya. Dharmakaya. Sambhogakaya. Nirmanakaya, these five. In the 'Perfect Spontaneous Arising' it says: The five Kayas are the five wisdom Dharmas. Like this. In the 'Self-Arisen' it says: The five immutable Kayas of meaning exist. Like this. These divisions of Kayas and others are immeasurable, enough of elaboration. The second meaning, explaining the nature of the three Kayas in detail, is divided into two parts: establishing the connection of meaning and explaining the meaning of the context. The first part has three aspects: generally showing the way of attainment, specifically explaining that it is the result, and eliminating the contradiction with the appearance of the path. First, from the basis of the manifestation of essence, the appearance of the three Kayas, also shows that it is attained through the power of purifying the defilements of the three doors to be purified, as it says in the 'Thalgyur': Furthermore, the order of the results is, the Dharmakaya comes from the karma of mind, the Sambhogakaya is obtained from the form of speech, the Nirmanakaya is from body karma. Like this. These are called the cause and effect of what is to be purified. Because it is spontaneously accomplished by nature, one should know that it is impossible to be produced and obtained through causes and conditions. Second, in the 'Pearl Garland' it says: The result is the three Kayas and five wisdoms. Like this. In the 'Vajrasattva Heart Mirror' it says: Know that all the Dharmas of the result are the three Kayas, and do not regress. Like this. Third, if it is said that the three Kayas contradict the appearance of the path, the earlier Lamas say: It is not the result
Tibetan
ཟེར་བ་ནི། འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་དུ་ཞེན་པའི་མཐར་འཛིན་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པ་ལ་དགོངས་པའམ། སྐོར་གསུམ་ལས་སྦུབས་གསུམ་མཐར་ཐུག་ཏུ་འདོད་པ་དེ་དགག་པ་ལ་དགོངས་པའོ་ཞེས་འགལ་སྤོང་མཛད་ནས། དོན་ལ་འབྲས་བུར་འཇོག་པའང་། ཀ་དག་གི་ནང་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་མ་དགོངས་པའི་རྣམ་འགྱུར་ཡིན་པས་ཤིན་ཏུ་ནོར་ཏེ་མི་ལེགས་སོ། །འདིར་སྔར་ཁས་བླངས་པ་བཞིན་ལམ་སྣང་ཡང་ཡིན་ལ། འབྲས་བུ་ཡང་ཡིན་པ་མི་འགལ་བར་འདོད་དེ། དང་པོ་ལམ་སྣང་ཡིན་ཏེ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྦུབས་ཀ་དག་ཆེན་པོ་དེ་དོན་གྱི་འབྲས་བུ་ཁང་པ་ལྟ་བུ་ལས། དེར་འཇུག་པ་ དང་དེ་ནས་ཕྱིར་མཆེད་པ་གཞི་ཀ་དག་ལས་ཕྱིར་སྣང་དུ་འཆར་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཆར་ཚུལ་ངོ་བོ་སྐུར་གནས་པ་ལས་འཆར་རོ། །ལམ་སྣང་ལ་གཉིས་ཡོད་དེ། རང་ཉིད་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་པའི་ལམ་འབྲས་བུའི་སྔོན་རོལ་པ་རྣམས་དང་། རང་ཉིད་སངས་རྒྱས་གྲུབ་ཟིན་ནས་གདུལ་བྱ་འདྲེན་པའི་ལམ་སྐུ་མངོན་པར་སྣང་བས་དོན་མཛད་པའོ། །དེ་ལས་འདིར་མི་སློབ་པའི་ལམ་སྣང་དུ་འདོད་པས་སྐུ་གསུམ་ལམ་སྣང་ཡིན་པ་དང་། འབྲས་བུ་ཡིན་པ་གཉིས་མི་འགལ་བ་འབྲེལ་བ་གྲུབ་པའི་དོན་ཏོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཆོས་སྐུ་ནང་དབྱིངས་ལས་སྐུ་གསུམ་ཕྱིར་སྣང་ལམ་དུ་ཤར་བས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་སྣང་བ་ཡང་། ཆོས་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐུགས། ལོངས་སྐུ་དེའི་སྐུ། སྤྲུལ་སྐུ་མཛད་པར་སྣང་བས་དོན་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའང་ནང་གསལ་འཆར་གཞིའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཉིད་དང་། དེ་ལས་ཕྱིར་གསལ་དུ་སྐུ་གསུམ་གྱི་ལམ་སྣང་རང་སྣང་དུ་ཤར་བ་གཉིས་རིག་པའི་ངང་དུ་འདྲ་ཡང་། ཕྱི་ནང་གི་ཁྱད་པར་ཕྱེ་ལ། རང་སྣང་གི་ཆ་ལས་གདུལ་བྱའི་སྣང་ངོར་ལོངས་སྤྲུལ་འཆར་བས་དོན་མཛད་པའང་། རིག་པའི་རོལ་པར་གཅིག་ཀྱང་། རང་སྣང་གདུལ་བྱས་མི་མཐོང་ལ། དེ་ལས་ཤར་བ་དེ་མཐོང་བའི་ཁྱད་ཡོད་པས་འདྲ་གཉིས་ཤན་ཕྱེད་པར་བསྟན་པ་ཡང་། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཉིད་དང་། །རང་སྣང་དཀྱིལ་འཁོར་དག་པ་གཉིས། །འདྲ་གཞི་གཅིག་ལ་གོལ་ས་ ཆེ། །ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ནང་དབྱིངས་དང་། ཕྱིར་གསལ་ལམ་སྣང་གི་ཆ་མ་ཕྱེད་པར། སྐུ་གསུམ་རང་སྣང་གི་འབྲས་བུར་འདོད་ན། སྤྲུལ་སྐུ་གདུལ་བྱ་ལ་སྣང་བ་བཞིན། གྲོལ་སའི་ཀ་དག་གི་ཆོས་སྐུ་གདུལ་བྱ་ལ་སྣང་བར་ཐལ། སྐུ་གསུམ་ངོ་བོ་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་སྐུ་འཕྲོ་འདུ་དང་ཁ་དོག་ཏུ་སྣང་བར་ཐལ། ཁྱོད་དང་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་ལོངས་
Chinese
所谓，是指考虑到使人脱离执着于果位三身的边执，或者是指为了驳斥将三轮之中的三续视为究竟的观点而作的。因此，通过消除矛盾，将果位安立为果，也是因为没有考虑到原始清净的内界之体性所致，所以非常错误，不好。在此，如同先前承诺的那样，既是道显现，也是果位，我认为二者并不矛盾。首先是道显现，因为自生之续，大原始清净，如同房屋一般的果位，从那里进入，然后从那里向外扩展，必须从原始清净的基出发，显现为外在显现。显现的方式是从体性身中显现。道显现有两种：一是自己成就佛果的道，是果位的前奏；二是自己成就佛果之后，引导所化众生的道，是身显现而利益众生。其中，这里认为是无学道显现，所以三身是道显现，与是果位二者并不矛盾，是成立关联之义。从解脱的法身内界中，三身显现为外在显现道，所以身和智慧的幻化显现也是，法身是智慧的意，报身是其身，化身是显现的事业，因此产生意义。那也是内在明亮的显现之基的身和智慧无二无别，是金刚萨埵的法性，从那之外，三身的道显现显现为自显现，二者在觉性之中相同，但要区分内外之差别。从自显现的方面来说，在所化众生的显现中，报身和化身显现而利益众生，虽然在觉性的游舞中是一，但自显现所化众生无法见到，而从那之中显现的那个能够见到，因为有这样的差别，所以也显示了相似和不相似的区别。如《狮子圆满力》中所说：“金刚萨埵之法性，自显坛城清净二，同基一大歧途大。”这样说道。因此，如果不区分内在界和外在显现道显现的方面，而认为三身是自显现的果位，那么如同化身显现于所化众生一样，解脱之地的原始清净法身也应显现于所化众生。因为三身体性是一。法身应显现为光芒和颜色。因为你和体性相同的报
English
That is to say, it refers to the fact that it makes one free from the extreme clinging to the fruition of the three bodies, or it refers to refuting the view that the three essences among the three cycles are the ultimate. Therefore, by eliminating contradictions, establishing the fruition as the fruit is also due to not considering the nature of the inner sphere of primordial purity, so it is very wrong and not good. Here, as previously promised, it is both the path appearance and the fruit, and I think the two are not contradictory. First of all, it is the path appearance, because the spontaneously accomplished essence, the great primordial purity, is like a house-like fruit, entering there, and then spreading out from there, it must emerge from the basis of primordial purity as an external appearance. The way of appearance is to appear from the nature of the body. There are two types of path appearances: one is the path of oneself attaining Buddhahood, which is the prelude to the fruit; the other is the path of leading sentient beings after oneself has attained Buddhahood, which is the manifestation of the body to benefit sentient beings. Among them, here it is considered the path appearance of non-learning, so the three bodies are the path appearance, and the two of being the fruit are not contradictory, which is the meaning of establishing the connection. From the inner sphere of the Dharmakaya of liberation, the three bodies appear as the path of external appearance, so the manifestation of the illusion of body and wisdom is also, the Dharmakaya is the mind of wisdom, the Sambhogakaya is its body, and the Nirmanakaya is the manifestation of activity, so the meaning arises. That is also the basis of the inner clear appearance, the body and wisdom are inseparable, it is the Dharma nature of Vajrasattva, and from that, the path appearance of the three bodies appears as self-appearance, the two are the same in the state of awareness, but the difference between inside and outside must be distinguished. From the aspect of self-appearance, in the appearance of sentient beings to be tamed, the Sambhogakaya and Nirmanakaya appear to benefit sentient beings, although it is one in the play of awareness, the self-appearance cannot be seen by sentient beings to be tamed, but the one that appears from that can be seen, because there is such a difference, so it also shows the difference between similarity and dissimilarity. As it is said in the "Lion's Complete Power": "The Dharma nature of Vajrasattva, the self-appearing mandala, the two pure ones, the same basis, one great divergent path." Thus it is said. Therefore, if the aspects of the inner sphere and the external clear path appearance are not distinguished, and the three bodies are considered the fruit of self-appearance, then just as the Nirmanakaya appears to sentient beings to be tamed, the primordial pure Dharmakaya of the place of liberation should also appear to sentient beings to be tamed. Because the nature of the three bodies is one. The Dharmakaya should appear as light and color. Because you and the nature of the same Sambhoga