Tibetan
ལྟ་བ་ལ་ཡིན་མིན་མེད་དོ། །གཞི་ལ་རྒྱ་ཆད་མེད་དོ། །ལམ་ལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་དོ། །འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུར་ལྡོག་པ་མེད་དོ། །ཡེ་ ཤེས་ལ་གསལ་འགྲིབ་མེད་དོ། །ཤེས་རབ་ལ་སེམས་མེད་དོ་ཞེས་སོ། །སངས་རྒྱས་དངོས་ཀྱི་ས་དེ་འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་ཟིན་པས་རང་ཉིད་བགྲོད་པའི་ལམ་མེད་དོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་ལམ་ཆད་པ་འཇུག་པ་ཆད་པ་སྤྲོས་པ་དང་སྲིད་པར་འདྲེན་པ་ཆད་པ་ཞེས་ཡུམ་ལས་བཤད་ལ། གདུལ་བྱ་འདྲེན་པ་ཐུགས་རྗེའི་ལམ་སྐུ་དང་། ཡེ་ཤེས་དང་འཕྲིན་ལས་ཕྱིར་སྣང་དུ་ཤར་བས་མཛད་པ་ལ་ལྟོས་ནས། མི་སློབ་པའི་ལམ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཆར་གཞིར་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། འཆར་གཞི་ངོས་གཟུང་། རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལའང་འཆར་གཞི་དངོས་དང་། དེ་ལ་ལོག་རྟོགས་དགག་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཐུག་གི་ཆོས་སྐུ་ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྤུབས་དེ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཆར་གཞི་ཡིན་ནོ། །དེའང་ངོ་བོ་སྟོང་གསལ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པས་གང་དུའང་མ་ཕྱེ་མི་འབྱེད་འབྱེད་པ་མེད་ཅིང་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་པ་ལས་འདས་ཏེ། འཁོར་འདས་ཀྱི་མཐའ་ལས་གྲོལ་བ། ནམ་མཁའ་ལྟར་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ལ་ཡོན་ཏན་ཚད་མེད་པ་ཉི་ཟླ་གཟའ་སྐར་ལྟ་བུ་ཀུན་འབྱུང་བའི་འཆར་གཞིར་གྱུར་པས་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ནི། །མ་ཕྱེ་མི་འབྱེད་མཉམ་པ་ལ། །སྒྲ་ཚིག་མིང་དུ་ག་ལ་སྲིད། །ལྟོས་གཞི་རང་དག་འཁྲུལ་པ་དག །འཁོར་འདས་མིང་ དུ་མི་གྲགས་སོ། །མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་འགག་པ་མེད། །ཀུན་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་གང་མ་ཡིན། །ཅེས་པ་དང་། རང་སར་དེངས་པའི་ཆོས་ཉིད་ནི། །འབྱུང་བ་དེངས་པས་རྡོས་པ་འགགས། །རྡུལ་དང་ཕྲ་རབ་མཐར་འགགས་ནས། །ཆ་ཤས་ཙམ་ཡང་གནས་པ་མིན། །ཉོན་མོངས་དེངས་པས་འཁྲུལ་པ་དང་། །རྟོག་བྲལ་ཞེན་པ་མི་གནས་པས། །བག་ལ་ཉལ་དང་ཀུན་ནས་ལྡང་། །རྡུལ་ཆ་ཙམ་ཡང་མི་གནས་སོ། །དེ་ལྟར་ཕྲ་རགས་དེངས་པ་ཡིས། །ཕུང་པོ་ལྔ་ཡང་མཐར་གྱིས་ཕྲ། །འབྱུང་བ་བཞི་ཡི་ལུས་ཟད་ནས། །ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་སྐུའོ། །རྟོག་མེད་ཏིང་འཛིན་རང་གནས་ཏེ། །བཅོས་མའི་ཆོས་ལས་འདས་པས་ན། །ཆོས་ཞེས་ཚིག་ཏུ་མི་གནས་སོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། འདོད་པ་དགོད། དེ་དགག །ཡང་དག་པའི་ལུགས་གཞག་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྔ་རབས་པ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། ཡང་དག་པར་སངས་རྒྱས་པའི་དུས་ཀྱི་ཀ་དག་དེ་ཅིར་ཡང་མ
Chinese
见解上没有“是”与“非”。基础上没有边际。道路上没有转移改变。果实上没有因的倒退。智慧上没有明暗。智慧上没有心，如是说。真实的佛陀的境界，因为果实已经达到究竟，所以自己没有行进的道路。佛陀薄伽梵们，是道路断绝、进入断绝、戏论和有引导断绝，如《母经》中所说。引导所化众生是慈悲的道路，身、智慧和事业向外显现，依靠事业，说是无学道。第三，确定身和智慧的计划，分为二：计划的确定，自性详细的解说。第一，也分为计划的真实和对此的邪见驳斥两种。第一是：断证达到究竟的法身，原始清净任运成就的珍宝的装饰，是身和智慧的计划。那也是本体空明自生的智慧，在任何处也不成立，所以在任何处也不分开，不分离，没有分离，超越言思表达，从轮回和涅槃的边解脱。如同虚空一样，在任何处也不成立，但具有无量功德，如日月星辰般，成为一切生起的计划，所以称为智慧圆满的身体。如理没论中说：诸佛的法性，不分不离平等中，声音词语名字怎能有？所依自净，错乱净，轮回涅槃名字不称。不生不灭无有止，一切生起非智慧。又说：自地清净的法性，元素清净粗重止，微尘极微终止后，少分也不存在。烦恼清净错乱和，离念执着不存留，习气和一切生起，微尘分也不存在。如是粗细清净故，五蕴也终极微细，四大之身耗尽后，一切智慧圆满身。无念禅定自安住，超越造作之法故，法之词语不存留。如是说。第二分为三：提出主张，驳斥它，建立正确的宗义。第一是：一些古人说，真实成佛时的原始清净什么也
English
In view, there is no "is" or "is not." In the ground, there is no limit. On the path, there is no transfer or change. In the fruit, there is no reversal of cause. In wisdom, there is no clarity or dimness. In knowledge, there is no mind, so it is said. The realm of the actual Buddha, because the fruit has reached its ultimate completion, there is no path for oneself to traverse. The Buddhas, the Bhagavad Ones, are those who have cut off the path, cut off entry, cut off elaboration, and cut off leading to existence, as stated in the Mother Sutra. Guiding beings to be tamed is the path of compassion, with body, wisdom, and activity appearing outwardly. Relying on activity, it is said to be the path of no more learning. Third, establishing the basis for the manifestation of body and wisdom is twofold: identifying the basis and explaining the nature in detail. The first also has two aspects: the actual basis and the refutation of wrong understanding about it. The first is: the Dharmakaya of ultimate abandonment and realization, the adornment of the spontaneously accomplished precious jewel of primordial purity, is the basis for body and wisdom. That is also the essence of empty-clear, self-arisen wisdom, which is not established anywhere, so it is not separated anywhere, not divided, there is no separation, transcending speech, thought, and expression, liberated from the extremes of samsara and nirvana. Like the sky, it is not established anywhere, but it has immeasurable qualities, like the sun, moon, planets, and stars, becoming the basis for the arising of all things, so it is called the body of complete wisdom. As it says in the Madhyamaka: The nature of the Buddhas, in the undivided, inseparable equality, how can there be sound, word, or name? The basis is self-purified, delusion is purified, the names of samsara and nirvana are not spoken. Unborn, unarisen, without cessation, all arising is not wisdom. It also says: The nature of self-settled, the elements settled, the coarse stops, dust and the finest end, not even a small part remains. Afflictions settled, delusion and, thought-free clinging do not remain, latent tendencies and all arising, not even a dust particle remains. Thus, by the settling of coarse and fine, the five aggregates also gradually become subtle, the body of the four elements is exhausted, all is the body of complete wisdom. Non-conceptual samadhi self-abides, because it transcends artificial dharma, the word dharma does not remain. So it is said. The second has three parts: stating the claim, refuting it, and establishing the correct tenet. The first is: Some ancient people say that the primordial purity at the time of actual enlightenment is nothing.
Tibetan
་གྲུབ་པས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་སུ་ཡང་མེད་ལ་འཆར་གཞི་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་དང་། ཁ་ཅིག་ན་རེ། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དངོས་སུ་བཞུགས་ཏེ་དེ་མེད་ན་འབྲས་བུའི་ཆོས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མ་ཐོབ་པར་ཐལ་བའམ་ཐོབ་ནས་ཉམས་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འདོད་དོ། །དེ་དགག་པ་ལ་གཉིས་ལས། རིགས་པ་ནི། ཕྱོགས་དང་པོ་ལྟར་ན། སངས་རྒྱས་ལ་ཡེ་ཤེས་མེད་པས་རང་གི་དོན་དང་གཞན་དོན་མི་འབྱུང་བར་ཐལ་ཏེ། ཅི་ཡང་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལྟར་ན། དངོས་པོ་སྨྲ་བ་ཁ་ཅིག་ལྟར་ཆོས་ སྐུ་དེ་དངོས་པོ་མཚན་མར་གྲུབ་པ་བེམ་པོ་རགས་པ་ལྟར་ཡོད་པར་ཐལ་ཏེ། གཟུགས་རང་མཚན་དུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང་རྣམ་པའི་ཡེ་ཤེས་དངོས་སུ་གྲུབ་པས་རྟོག་པ་དང་ཁྱད་མེད་དུ་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལུང་གིས་དགག་པ་ནི། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། ཤེས་བྱའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་ན། །བེམ་པོ་རྣམས་དང་ཁྱད་ཅི་ཡོད། །ཡང་ན་སྟོང་པ་ཕྱམ་ཆད་དུ། །འདི་ཉིད་འགྱུར་བ་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་པ་དང་། སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས། དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཆ་མེད་ན། །ཕྱི་རོལ་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་དང་། །ཁྱད་པར་ཉིད་ནི་ཡོད་པ་མིན། །དེ་ཕྱིར་གཞི་ནས་ཡེ་ཤེས་ཁྱབ། །ཡེ་ཤེས་མེད་ན་ཆད་པ་དང་། །ཁྱད་པར་ཅི་ཡང་ཡོད་མི་འགྱུར། །རགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོད་གྱུར་ན། །འོན་ཏེ་བརྟག་པ་ཉིད་དང་མཉམ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ཡང་དག་པའི་ལུགས་ལ། ཀ་དག་རང་ངོ་ལ་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པས་ཡོད་མེད་ཀྱི་མཐའ་ལས་འདས་པས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲུབ་མ་གྲུབ་མེད་པ་ཤེལ་གོང་ལྟ་བུའོ། །དེའི་ངང་ངམ་དབྱིངས་སམ་ཆ་ལ་འཆར་གཞིའི་ཆ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་སུམ་བརྩེགས་སུ་གནས་པ་ཤེལ་གྱི་ནང་འོད་དེ་དངོས་སུ་མཐོང་ཡུལ་ན་མེད་ཀྱང་། འཆར་གཞིར་གནས་པ་བཞིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་པོ་དེ་ཡོད་པས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སུ་གྱུར་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་གཟུགས་སྐུ་འཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་གདུལ་བྱ་ལ་སྣང་ནུས་པའི་ནུས་པའང་གནད་དེ་ལས་བྱུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ན་སངས་རྒྱས་ནས་ནི་ཆོས་ སྐུར་རོ་གཅིག །དེ་ལ་ནི་ཡེ་ཤེས་མེད་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཚད་མེད་པ་གཏན་ནས་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། སྡུད་པ་ལས། ཡེ་ཤེས་མེད་ན་ཡོན་ཏན་འཕེལ་མེད་བྱང་ཆུབ་དང་། །རྒྱ་མཚོ་འདྲ་བའི་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱང་མེད་པར་འགྱུར། །ཅེས་སོ། །དེའང་ཡེ་ཤེས་མེད་ཅེས་གསུངས་པ་རྣམས་ནི་ངོ་བོ་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་ལྡོག་པ་ཡིན་ལ། ཡེ་ཤེས་ཡོད་པར་གསུངས་པ
Chinese
成就者说，在法身和智慧的法中也没有，也不是显现的基础。有些人说，法身和智慧真实存在，如果不存在，就会导致没有获得果位的法身和智慧，或者获得后退失。为了驳斥这些观点，有两点：从理证方面来说，如果按照第一种观点，佛陀没有智慧，就会导致不能成办自利和他利，因为与一无所有的虚空没有差别。如果按照第二种观点，就像一些实物论者认为的那样，法身成为实物，成为有相的，就会导致像粗大的物体一样存在，因为色法成为自相，并且名相的智慧真实存在，就会导致与分别念没有差别。从圣言量方面驳斥，《空六法》中说：如果所知的智慧是无二的，那和物质有什么区别？要么完全变成空无，这本身就只是变化而已。以及《灯炬明》中说：如果智慧没有部分，那么和外面的虚空有什么区别？根本没有任何差别。因此，从根本上智慧是周遍的。如果没有智慧，就和断灭没有什么差别。如果存在粗大的智慧，那么就和分别念相同。第三，从正确的观点来说，本来清净的自性在任何地方都没有成立，因此超越了有无的边，法身和智慧的成立与不成立都不存在，就像水晶球一样。在其自性、界或部分中，存在着显现的基础，即极其微细的三重智慧，就像水晶中的光芒一样，虽然在实际可见的范围内不存在，但却像存在于显现的基础中一样。因为存在这三种智慧，所以成为一切法身和智慧的来源，并且在不离开法身的同时，色身和事业也能够显现给所化众生，其能力也源于此。如果不是这样，从成佛到法身就成了一味一体。因为法身没有智慧，就会导致利益众生和佛陀无量功德完全不存在。如《摄经》中说：如果没有智慧，就不会增长功德和菩提，像大海一样的佛法也不存在。这里所说的没有智慧，是指本体在任何地方都没有成立的反面，而说有智慧
English
Some accomplished ones say that there is neither the Dharma of Body and Wisdom, nor is it the basis of manifestation. Some say that the Dharmakaya and Wisdom actually exist, and if they do not exist, it would lead to not attaining the Dharmakaya and Wisdom of the fruition, or to degenerating after attaining them. To refute these views, there are two points: From the aspect of reasoning, if according to the first view, the Buddha has no wisdom, it would lead to not being able to accomplish self-benefit and the benefit of others, because there is no difference from the empty space that has nothing. If according to the second view, like some objectivists believe, the Dharmakaya becomes an object, becomes characterized, it would lead to existing like a coarse object, because the form becomes self-characterized, and the wisdom of names actually exists, it would lead to no difference from conceptual thought. Refuting from the aspect of scripture, the "Six Dharmas of Space" says: If the wisdom of the knowable is non-dual, then what is the difference from material objects? Or it completely becomes emptiness, this itself is just change. And the "Lamp Illuminating" says: If wisdom has no parts, then what is the difference from the outer space? There is absolutely no difference. Therefore, from the root, wisdom is pervasive. If there is no wisdom, there is no difference from annihilation. If there is coarse wisdom, then it is the same as conceptual thought. Third, from the correct view, the originally pure nature is not established anywhere, therefore it transcends the extremes of existence and non-existence, the establishment and non-establishment of Dharmakaya and Wisdom do not exist, like a crystal ball. In its nature, realm, or part, there exists the basis of manifestation, which is the extremely subtle triple wisdom, like the light in the crystal, although it does not exist in the actual visible range, it exists as if it exists in the basis of manifestation. Because these three wisdoms exist, they become the source of all Dharmakayas and Wisdoms, and while not moving from the Dharmakaya, the Rupakaya and activities are also able to appear to those to be tamed, and its ability also comes from this point. If it is not like this, from becoming a Buddha to the Dharmakaya, it becomes one taste. Because the Dharmakaya has no wisdom, it would lead to the complete non-existence of the benefit of sentient beings and the immeasurable merits of the Buddha. As the "Compendium Sutra" says: If there is no wisdom, there will be no increase of qualities and Bodhi, and the Buddhadharma like the ocean will not exist. What is said here about no wisdom is the opposite of the essence not being established anywhere, and saying there is wisdom