Tibetan
་པའི་གནས་དག་དང་། །རྨུགས་ཤིང་མྱོས་པའི་གནས་ཆེན་དང་། །རབ་ཏུ་རགས་པའི་གནས་དང་ནི། །དེ་བཞིན་ཆ་མཉམ་གནས་ཆེན་དང་། །ཤིན་ཏུ་དགའ་ལྡན་གནས་སུ་བཤད། །མ་རྟོགས་པ་ཡི་སེམས་ཅན་རྣམས། །དེ་ལས་འགྲོ་ས་མེད་པའོ། །ཞེས་སོ། །ཐེག་པའི་མཆོག་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། རང་སྣང་བར་དོའི་འཆར་ཚུལ་བསྟན་པ་སྟེ་རིམ་ཁང་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་པའོ།། །། རིམ་ཁང་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པ། དབང་པོ་ཐ་མ་རྣམས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ཞིང་དུ་དབུགས་འབྱུང་བ། དེ་ལྟར་བརྩོན་པ་དང་དབང་པོ་འབྲིང་རྣམས་བར་དོར་གྲོལ་བའི་ གདམས་པ་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་ནས། ད་ནི་དབང་པོ་ཐ་མའི་ཐ་མ་རྣམས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པར་དབུགས་འབྱིན་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་བཤད་དེ། དེ་ལ་འདིའི་སྒོ་མཐོང་བའི་དབང་པོ་ཐ་མའི་ཐ་མ་ལའང་རིགས་གཉིས་ལས། ཡང་མཐའ་ནི་མངོན་སུམ་གྱི་སྒོ་མཐོང་ཡང་ཡིད་མ་ཆེས་པས་ཉམས་སུ་མ་བླངས་པ་དང་། ཡིད་ཆེས་ཀྱང་ཉམས་སུ་བླང་ལོང་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མེད་པར་ཚེ་འདིས་གཡེངས་པ་དག་ནི་སྲིད་པ་གཞན་དུ་བརྒྱུད་པར་ཟངས་ཡིག་ཅན་ནས་བཤད་ལ། སྒོ་མཐོང་ནས་ཡིད་ཆེས་པས་ཉམས་སུ་བླངས་ཀྱང་། སྣང་བ་ཆེར་ཡང་མ་འཕེལ། རྟོགས་པས་ཆོས་ཟད་ཀ་དག་གི་དགོངས་པ་ངོ་མ་འཕྲོད་པས་རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས། འོན་ཀྱང་ཉམས་སུ་བླངས་པས་མི་དགེ་བའི་འཇུག་པ་སྲབས་ཏེ། རྨི་ལམ་དགེ་བར་འགྱུར་བའི་གང་ཟག་སྐལ་ལྡན་རྣམས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པར་ཆོས་ཉིད་བདེན་པའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལས་སྐྱེ་སྟེ། རིག་པ་རང་ཤར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། བདེན་པ་མཐོང་བའི་སེམས་ཅན་ནི། །རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས་ཀྱང་། །ཕྱོགས་བཅུ་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ། །གནས་ནས་མཐར་ཕྱིན་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཅེས་བཤད་པས། དབང་པོ་ཐ་མའི་ཐ་མ་དེ་གོང་དུ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་ཤར་ཡང་བདེན་པའི་སྟོབས་མ་རྙེད་པས། སྲིད་པའི་བར་དོ་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བར་ལམ་བྱུང་དུས། ང་ཤི་འདུག་སྙམ་དུ་ངོས་ཟིན། སྲིད་པ་བར་དོར་ཁ་འཁྱལ་བ་དེ་དྲན་ཏེ། བླ་མ་དྲན་ནས་དེའི་གདམས་པ་དྲན་པ་ལས། ད་ནི་རང་བཞིན་སྤྲུལ་ པའི་ཞིང་དུ་འགྲོ་བར་བྱའོ་སྙམ་པ་ཙམ་ལས། སྔར་གྱི་ཆོས་ཉིད་བདེན་པའི་བྱིན་རླབས་དང་། སྲིད་པ་བར་དོ་ལ་རང་ཀར་འཛིན་པའི་དྲི་མ་མེད་པས་སྲིད་པ་ཕྱི་མར་བརྒྱུད་པའི་བག་ཆགས་ཟད་དེ། ཞིང་དེར་པདྨ་ལ་རྫུས་ཏེ་སྐད་ཅིག་གིས་སྐྱེས་ནས་དབུགས་འབྱིན་ཏེ། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། སྐྱེ་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པས་དབང་པོ་ཐ་མ་རྣམས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སུ་དབུགས་འབྱིན་པ་དང་ཞེས་
Chinese
那些寂静之处，以及昏昧迷乱的大处，还有极其粗猛之处，同样也有平等之处，以及殊胜喜悦之处。未证悟的有情众生，没有从那里离开的地方。如是。《甚深精要宝藏》中，开显自显中阴之现相，即为第二十三品。 第二十四品，下根者于自性化身刹土中出生的情形。 如是广说精进者与中根者于中阴解脱之口诀后，现在宣说下根之下根者于自性化身中出生的法类。其中，对于能见到此门之下根之下根者也有两种：一种是，即使现量见到此门，却因不相信而不修持，或者即使相信，也因没有片刻空闲修持而被今生之事所扰乱者，则会转生到其他有，这是《金书》中所说的。另一种是，见到此门后，因相信而修持，但显现并未增长，证悟上，因未领会法尽原始清净之密意，故证悟未在相续中生起。然而，因修持之故，不善之行减弱，能使梦境转为善妙之有缘者，则由自性化身中法性谛实之加持而生。如《大圆满自生智慧续》中云：“见到谛实的有情，虽证悟未在相续中生起，亦于十方化身刹土中，安住而终将圆满解脱。”如是宣说。下根之下根者，先前虽已显现法性中阴，却因未获得谛实之力，故于转生中阴如梦境般生起时，自认为“我已死去”。忆起于转生中阴漂泊不定之时，忆念上师，并忆念其口诀，仅仅生起“现在我将前往自性化身刹土”之念，因先前法性谛实之加持，以及对转生中阴无有自我的执着之垢染，故转生后世之习气已尽，于彼刹土中于莲花中化生，刹那间出生而呼吸。如《日月和合续》中云：“忆念生处，下根者等将于自性化身刹土中出生。”
English
Those peaceful places, and the great places of darkness and intoxication, and the places of extreme coarseness, as well as the great places of equality, and the places of supreme joy are taught. Sentient beings who have not realized, have no place to go from there. Thus it is. From the Supreme Jewel Treasury of Vehicles, the manifestation of the self-appearing bardo is shown, which is the twenty-third chapter. Twenty-fourth chapter: The lowest faculties being born in the realm of the self-nature Nirmanakaya. Having extensively taught the instructions on liberation in the bardo for those with diligence and intermediate faculties, now the categories of teachings on the lowest of the lowest faculties being born in the self-nature Nirmanakaya will be explained. Among them, even for the lowest of the lowest faculties who see the door of this, there are two types. One extreme is that even though they see the door directly, they do not take it into practice because they do not believe in it, or even if they believe, they are distracted by this life without even a moment to practice, and they will be reborn in another existence, as stated in the Copper Letter. The other is that after seeing the door, they believe and practice, but the appearances do not increase much, and in terms of realization, they do not understand the actual intention of the exhaustion of phenomena, the original purity, so realization does not arise in their mindstream. However, because they have practiced, the engagement in non-virtue is weakened, and those fortunate individuals whose dreams turn into virtue are born from the blessing of the truth of the self-nature Nirmanakaya. As it says in the Tantra of the Great Self-Arisen Awareness: "Sentient beings who see the truth, even though realization does not arise in their mindstream, will abide in the realms of the ten directions' Nirmanakayas and ultimately attain liberation." Thus it is taught. The lowest of the lowest faculties, although the bardo of dharmata has arisen previously, because they have not found the power of truth, when the bardo of existence arises like a dream, they recognize it as "I have died." Remembering the wandering in the bardo of existence, remembering the lama, and remembering his instructions, they merely think, "Now I will go to the realm of the self-nature Nirmanakaya." Because of the blessing of the truth of the previous dharmata, and because there is no stain of clinging to the bardo of existence as self, the habitual tendencies of being reborn in a later existence are exhausted, and they are miraculously born in a lotus in that realm, and are born and breathe in an instant. As it says in the Union of Sun and Moon: "By remembering the place of birth, the lowest faculties and others will be born in the realm of the self-nature Nirmanakaya."
Tibetan
པ་དང་། ཀྱེ་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས། །འདི་མཐོང་དབང་པོ་ཐ་མ་ལ། །བར་མ་དོ་ཉིད་སྣང་འགྱུར་རམ། །འོན་ཏེ་མི་སྣང་བ་འམ་ཅི། །སྟོན་པས་གསུངས་པ་དེ་སྣང་སྟེ། །རང་ཀར་འཛིན་པའི་བག་ཆགས་ཟད། །རང་བཞིན་སྤྲུལ་པར་དབུགས་ཕྱུང་སྟེ། །བར་དོ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་རྙེད། །ཅེས་སོ། །འདི་ལ་སྔོན་རོལ་གྱི་གདམས་པ་ནི། ཉིན་དུས་རང་སྣང་མངོན་གསུམ་ལ་གོམས་པ། མཚན་མོ་འོད་ལྔ་སྙིང་ནང་དུ་གོམས་པས་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་དུ་ལྟ་བའི་ངང་ལ་ཉལ་བ། ཐུན་པར་འཕོ་བས་རྩལ་སྦྱང་བ་སྟེ། ཡུལ་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་དེར་ཡེ་ཤེས་སྙིང་ནས་ཚངས་བུག་གམ་མིག་ནས་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀར་རྣམ་ཤེས་རླུང་ཞོན་གྱི་གནད་ཀྱིས་འཕངས་པས། བར་དོའི་གཡང་ས་ཆོད་ནས་གྲོང་བཟང་པོ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འཕོ་བ་ལ་ཉེས་ཞོ་མེད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། འཆི་ཀར་རླུང་ཕར་སོང་ཚུར་མ་འདུས་པའི་སྐབས་དེར་དམིགས་པ་གསལ་བཏབ་ནས་ཧིག་གིས་འཕོ་བ་ནི། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། ཡུལ་གནས་དག་ལ་འཇུག་ལུགས་ནི། །གྲོང་འཕོ་གྲོང་འཇུག་གདམས་པ་སྟེ། །རྣམ་ཤེས་རླུང་ ཞོན་དག་ལ་སྦྱང་། །དེ་ཡང་གོང་དུ་འབྱོངས་པ་གཅེས། །རིག་པ་བསྡུ་དང་འཕང་བ་གཅེས། །དེ་ཡང་ཧིག་གིས་འཕང་བའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་ཁ་ཅིག་དེ་ཉིད་དུ་དག་པའི་ཞིང་དུ་སྐྱེ་བ་ཡང་ཡོད་ལ། བརྒྱ་ལམ་བར་དོ་ནས་ལམ་བྱུང་ཡང་སྲིད་པ་བར་དོ་ངོས་ཟིན་འོང་ངེས་ཏེ། དེའི་དུས་སུ་ཞིང་དེ་དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་གྱི། གདམས་ངག་གཞན་གབ་པ་ནི་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ནས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པར་དབུགས་འབྱིན་ལུགས་ལ། རང་བཞིན་ཅེས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། གནས་པའི་རང་བཞིན་དང་། བགྲངས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །གནས་པ་ནི། ཡེ་ནས་འདི་ཉིད་ལམ་སྣང་དུ་གནས་ཏེ། གཞི་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྒོའི་ལོངས་སྐུའི་ཕྱོགས་བཞི་ན་སྣང་བའོ། །ཞིང་བཅུ་དབུས་དུར་ཁྲོད་མེ་རི་འབར་བ་དང་བཅུ་གཅིག་ཡོད་ཀྱང་། འདིར་རྣམ་གྲོལ་དབུགས་ཆེན་འབྱིན་པ་ལྔ་ངོས་གཟུང་བའོ། །བགྲངས་པ་ནི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་སར་འདོད་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྣང་བ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སའོ། །འདིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ནི་ཐོས་ལ། རང་གི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པས་བསྒྲིབས་ནས་སྐུ་མི་མཐོང་སྟེ། དེ་དག་གི་སྐུ་ནམ་མཐོང་བ་ན་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཟད་ནས་སངས་རྒྱ་བར་འདོད་པའོ། །འདི་ཉིད་ལ་བསོད་ནམས་བསགས་པའི་ཆོས་སྐུར་མིང་བཏགས་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་ཀློང་དྲུག་པ་ལས། བསོད་ནམས་
Chinese
以及，唉，导师金刚萨埵！这在见到权能低劣者时，中阴本身会显现吗？或者是不显现呢？导师所说的是会显现，因为执着自我的习气已尽。从自性化身中呼出气息，无需经历中阴即可成佛。如是说。对此，先前的口诀是：白天习惯于自显的显现，夜晚习惯于五光融入心中，以观视化身刹土的姿态入睡，通过修持迁转来锻炼。在化身刹土的境地中，通过智慧从心间或梵穴，或从眼睛，以识风驾驭的关键，射向主尊的心间。如同跨越中阴的悬崖，从一个美好的城市迁往另一个城市一样，没有过失。在临终时，当气息呼出而无法收回之际，清晰地设定目标，以“嘿”声进行迁转。如《日月和合经》所说：进入境地的方法是，城市迁转、城市进入的口诀，要训练识风驾驭。其中，精通以上所述至关重要，收摄和射出觉性至关重要，而这正是以“嘿”声射出的。如是说。如此行持，有些人会立即往生到清净刹土，也有可能从百道中阴生起道路，必定能辨认出有生中阴。届时，仅凭忆念该刹土，就能从法性的加持中获得往生。没有其他隐藏的口诀了。之后，关于如何从自性化身中呼出气息，自性有两种：安住的自性和计数的自性。安住的自性是：原本此即安住于道之显现中，在基显任运成就之门的报身四方显现。虽然有十方刹土和中央燃烧的尸林等十一个，但此处仅识别出呼出解脱大息的五个。计数的自性是：以度母等十一尊，认为是普贤光明之地，是佛陀特殊显现之地。在此，能听到佛陀的教言，但自己的菩萨们却因所知障而蒙蔽，无法见到佛身。当他们能见到佛身时，就被认为是所知障已尽，从而成佛。此本身也被命名为积累福德的法身。因此，《空六法》中说：福德
English
And, alas, Teacher Vajrasattva! When this is seen by those of inferior faculties, will the bardo itself appear? Or will it not appear? The Teacher said that it will appear, because the habitual tendencies of clinging to self are exhausted. By exhaling from the nature-body, one attains Buddhahood without experiencing the bardo. Thus it is said. For this, the previous instructions are: during the day, become accustomed to the self-appearing manifestations; at night, become accustomed to the five lights dissolving into the heart, and sleep in the posture of viewing the nirmanakaya realm. Practice the skill of transference (phowa) during the sessions. In that nirmanakaya realm, with the key of consciousness riding on the wind, shoot from the heart or the Brahma aperture, or from the eyes, into the heart of the principal deity. Like crossing the precipice of the bardo, transferring from one good city to another without fault. At the time of death, when the breath goes out and cannot be drawn back in, clearly set the target and perform transference with the sound "Hik." As it says in the "Union of Sun and Moon": The method of entering the realms is the instruction of city transference and city entry. Train the consciousness riding on the wind. Among these, mastering the above is crucial. Gathering and projecting awareness is crucial. And that is projecting with the sound "Hik." Thus it is said. By doing so, some will immediately be born in a pure realm, and it is also possible that a path will arise from the hundred-fold bardo, and one will definitely recognize the existence of the becoming bardo. At that time, merely remembering that realm, one will be born from the blessings of the nature of reality. There are no other hidden instructions. After that, regarding how to exhale from the nature-body, there are two kinds of nature: the abiding nature and the enumerated nature. The abiding nature is: originally, this itself abides in the manifestation of the path, appearing in the four directions of the sambhogakaya in the gate of spontaneously accomplished ground-manifestation. Although there are eleven, including the ten realms and the central burning charnel ground, here only five are identified as exhaling the great breath of liberation. The enumerated nature is: with the eleven perfections, it is considered the realm of all-pervading light, the place of the Buddha's special manifestation. Here, the Buddha's teachings are heard, but one's own bodhisattvas are obscured by the obscuration of knowledge and cannot see the body. When they can see the body, it is believed that the obscuration of knowledge is exhausted, and they attain Buddhahood. This itself is also named the dharmakaya that accumulates merit. Therefore, in the Sixth Space it says: Merit