Tibetan
པའི་ཡེ་ཤེས་འཛིན་པ་དང་། བྱ་རྒྱས་བྱ་འཛིན་པ་ལྟར་ཕ་མའི་སྙོམས་འཇུག་གི་རྙིས་བར་སྲིད་ཀྱི་སེམས་ཅན་འཛིན་པ་ནི། དབྱར་གྱི་ཤ་རུལ་ལ་སྦྲང་མ་འདུ་བ་ལྟར། ཕ་མའི་སྙོམས་འཇུག་གི་མངལ་སྒོར་བར་སྲིད་བྱེ་བ་དཔག་མེད་འཕུངས་ཏེ། ཕ་མའི་བདེ་བའི་རོ་མྱོང་བ་ཙམ་གྱིས་དེར་སྐྱེ་བའི་ལས་ཅན་དེ་རང་དབང་མེད་པར་མངལ་རྒྱས་འཐུམས་པ་ནི་མའི་བཤང་ལམ་ནས་འཇུག་གོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། འདི་ཉིད་ལུང་དང་མི་ལྡན་པའི། །སེམས་ཅན་གྱི་ནི་འཇུག་པ་ཡི། །སྲིད་པའི་བར་དོ་ཞེས་བྱ་བ། །འཁོར་བའི་གནས་ཀྱི་ལམ་མགོ་ནི། །དཔེར་ན་ཟོ་ཆུ་བཞིན་དུ་འཁོར། །ཤ་ཁྲག་རང་ཀའི་ལུས་བྲལ་ནས། །སྒྱུ་མ་ཡིད་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །རྡོས་དང་བྲལ་བས་མིང་གཉིས་པའོ། །སྔ་མའི་ཤེས་པའི་སྣང་བ་འགགས། །ཕྱི་མ་ཉིད་ནི་མ་བྱུང་བར། །རིགས་ཅན་གང་དུའང་མ་ངེས་པས། །གང་ནུབ་གང་སྣང་དེ་སྐབས་ན། །སྐད་ཅིག་གནས་པའི་བར་མ་དོ། །ཕྱིས་ནི་གང་སྐྱེའི་ཆ་བྱད་འཛིན། །ཕྱིས་འབྱུང་ཆ་བྱད་ཡོངས་བཟུང་ནས། །རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་སྣང་ཆར་འགྱུར། །འདོད་པ་ཁམས་ཀྱི་སྣོད་སྤྱི་དང་། །བཅུད་ནི་རང་ གིས་རིག་ཅིང་གསལ། །རང་ཉིད་གང་སྐྱེའི་སྣོད་བཅུད་ཀྱང་། །དེ་ཉིད་དུས་ན་གསལ་བའོ། །འདོད་ལྡན་སྣོད་བཅུད་གསལ་བར་སྣང་། །དབང་པོ་ཡན་ལག་ཡོངས་རྫོགས་པས། །དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཐོགས་མེད་ཅིང་། །རི་བྲག་ལ་སོགས་ཐོགས་མེད་འཇུག །གཞན་ལས་ཚེ་ནི་ཞག་བདུན་འགྱུར། །ཞག་ནི་བདུན་ཕྲག་བདུན་གྱིས་ནི། །དེ་ཡི་ཚེ་ཡི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ལྷ་དང་མི་ནི་ཁ་དོག་དཀར། །ལྷ་མ་ཡིན་དང་བྱོལ་སོང་སེར། །ཡི་དྭགས་འོད་ནི་དུ་བ་འདྲ། །དམྱལ་བ་སྡོང་དུམ་ལྟ་བུའམ། །ཡང་ན་བལ་ནག་གཡེངས་པ་འདྲ། །བྱོལ་སོང་ཡང་ན་ཁྲག་བཙོས་བཞིན། །ལྷ་མིན་ཁ་ཆར་འབབ་པ་བཞིན། །དེ་ཚེ་ཁ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །ལྷ་དང་མི་ནི་གྱེན་ལ་ལྟ། །ལྷ་མིན་བྱོལ་སོང་དེ་བཞིན་འཕྲེད། །ཡི་དྭགས་དམྱལ་བ་ཐུར་དུ་ལྟ། །འདི་དག་ད་གཟོད་སྐྱེ་བའི་དབང་། །སྲིད་པ་བར་དོའི་ལས་རྣམས་ནི། །སོག་དང་མི་སོག་ལྟས་འདིའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་བག་ཆགས་མེད། །བར་མའི་དབང་གིས་རྒྱུ་མཐུན་པའི། །བག་ཆགས་རྣམས་ནི་འདིས་སོག་གོ། །དེ་ཚེ་ཤེས་པའི་ལྟས་འདིའོ། །གང་ཞིག་ལས་ནི་དག་པ་ཡི། །ཤེས་པ་ཉིད་ནི་གསལ་བ་ཡིན། །དེ་བཞིན་མ་དག་རྣམ་མི་གསལ། །དེ་ཀུན་དགེ་སྡིག་ལས་ལས་བྱུང་། །དེ་ཉིད་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ནི། །འདི་དག་རྣམས་སུ་རིག་པར་བྱ། །མིང་བཞི་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། །སྲིད་པ་ཡི་ནི
Chinese
就像鸟类聚集，鸟类抓取一样，父母交合的污垢中，中阴的众生执取，就像夏天的腐肉吸引苍蝇一样。父母交合的子宫门口，无数的中阴聚集，仅仅体验父母的快乐，就会不由自主地被束缚在子宫里，从母亲的肛门进入。这些也出自《日月合璧经》： “此不具足经教者， 乃是众生之入处， 名为有之中阴身， 轮回处之起始道， 譬如水车般旋转， 脱离血肉自体身， 乃是幻化意生身， 离粗重故名第二。 前识之相已止息， 后识尚未生起时， 于任何族类皆不定， 何灭何显于彼时， 刹那安住之中阴。 后乃执取何生相， 后生之相全执取， 转为六道各自相。 欲界之器世界与， 有情自知且明了， 自身何生之器情， 彼时亦皆能明了。 具欲器情显明现， 根肢圆满皆具足， 于诸事物无有碍， 山岩等处入无碍。 寿较他增七昼夜， 七夜复以七为期， 乃是彼之寿命量。 天人二者色是白， 非天旁生色是黄， 饿鬼之光如烟雾， 地狱如树桩一般， 或者犹如黑色毛， 旁生犹如血煮色， 非天犹如降冰雹。 彼时口相是这样， 天人二者向上看， 非天旁生亦如是， 饿鬼地狱向下看。 这些现在是生的主宰， 有之中阴的业就是， 可投生与不可投生的相。 没有异熟的习气， 以中阴的势力，同类的， 习气等是由此投生。 那时是知识的相， 何者业清净的， 知识本身是明亮的， 同样不清净则不明显， 这些都是从善恶业产生。 这些就是名字的异名， 应当认识这些， 具有四名聚合的自性， 乃是有之
English
Just as birds gather and birds grab, in the filth of the parents' union, sentient beings of the intermediate state grasp, just as summer's rotten meat attracts flies. At the door of the parents' union's womb, countless intermediate states gather, and merely experiencing the parents' pleasure, they are involuntarily bound in the womb, entering from the mother's anus. These also come from the "Sun and Moon Conjunction Sutra": "This one who does not possess the teachings of the scriptures, Is the place of entry for sentient beings, Called the intermediate state of existence, The starting path of the place of samsara, Revolving like a water wheel, Separated from the body of flesh and blood, Is the illusory mind-born body, Separated from grossness, hence the second name. The appearance of the previous consciousness has ceased, When the subsequent consciousness has not yet arisen, Uncertain in any lineage, What ceases and what appears at that time, The intermediate state abiding for a moment. Later, it grasps the appearance of whatever is born, Fully grasping the appearance of the later birth, It transforms into the respective appearances of the six realms. The vessel world of the desire realm and, The sentient beings themselves know and understand, The vessel and sentient beings of one's own birth, At that time, they can all understand. The vessel and sentient beings with desire appear clearly, The roots and limbs are complete and fully possessed, There is no obstruction to all things, There is unobstructed entry to mountains and rocks. Life increases by seven days compared to others, Seven nights again with seven as the limit, Is the measure of its lifespan. The gods and humans are white in color, The Asuras and animals are yellow, The light of the pretas is like smoke, The hells are like tree stumps, Or like black wool, The animals are like blood-boiled color, The Asuras are like falling hail. At that time, the appearance of the mouth is like this, The gods and humans look upwards, The Asuras and animals are the same, The pretas and hells look downwards. These are now the masters of birth, The actions of the intermediate state of existence are, The signs of being able to be reborn and not being able to be reborn. There are no habits of ripening, By the power of the intermediate state, of the same kind, The habits and so on are born from this. At that time, it is the sign of knowledge, Whoever's karma is pure, Knowledge itself is bright, Similarly, if it is impure, it is not clear, These all arise from virtuous and non-virtuous actions. These are the different names of the name, These should be recognized, Having the nature of the aggregation of four names, Is of existence
Tibetan
་ཤ་གཟུགས་དང་། །སྒྱུ་ལུས་དྲི་ཟ་ཉེ་བར་འཁོར། །སྲིད་པའི་བར་དོ་ཕུང་མཚམས་སྦྱོར། །གཟུགས་ མེད་དབང་པོ་ཀུན་ལྡན་པས། །ཐོགས་པ་མེད་པར་ཀུན་ལ་འཇུག །དེ་ལྟར་བར་མའི་ལུས་ཀྱི་ཚད། །བྱིས་པ་ལོ་བརྒྱད་ལོན་པ་འམ། །ལོ་བཅུ་ལོན་པའི་ལུས་ཚད་དུ། །རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་གཟུགས་སུ་གནས། །སྐྱེ་གནས་ཉིད་ནི་རྣམ་བཞི་ལས། །རྫུས་ནས་སྐྱེས་པ་ཉིད་དུ་སྟེ། །ལྷ་དང་དམྱལ་བ་བར་མ་དོ། །འདི་ཀུན་རྫུས་པ་ལས་སྐྱེའོ། །སྤྱོད་པ་ཉིད་ནི་འདི་ལྟ་བུ། །སྔར་ཞེན་ལས་ལ་སྤྲོ་བ་སྟེ། །དེ་ཡི་རྗེས་སུ་ཞུགས་ནས་ནི། །དེ་སྤྱོད་ཡིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཛིན། །དེ་ཉིད་འོད་ཀྱི་ཚད་རྣམས་ནི། །སྔར་ཞེན་བག་ཆགས་རགས་བྱུང་བ། །འདི་ཡི་འོད་ནི་དཔག་ཚད་གཅིག །ཁ་དོག་དཀར་པོ་ལྷེང་ལྷེང་པོ། །འདི་ནི་ལྷ་མིའི་སྐྱེ་གནས་སོ། །བག་ཆགས་ཅན་ལ་གསལ་མི་སྣང་། །གང་གི་ལས་ནི་བཟང་ངན་གྱིས། །བཟང་བ་དགེ་དང་ཡིད་འོང་འཕྲད། །ངན་པའི་སེམས་ཅན་བག་ཆགས་ཅན། །ཡིད་དུ་མི་འོང་མངལ་དུ་འཇུག །ཕྱི་མའི་ལུས་དང་འབྲེལ་པར་ནི། །རང་ཤུགས་ཞེ་སྡང་སྐྱེས་པའི་རྒྱུ། །དེ་བཞིན་འདོད་ཆགས་རྐྱེན་གྱིས་ནི། །ཕྱི་མ་ལ་ནི་སྣང་བའི་ཚུལ། །ཁམས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དག་ལས། །མིང་བཞིའི་ཕུང་པོ་མ་འགགས་ཏེ། །ཕྱི་མ་མ་བླངས་བར་མ་སྲིད། །མིང་བཞི་འདུས་པའི་ཕུང་པོ་ལས། །ཤ་ཁྲག་གཟུགས་ནི་མི་སྣང་བས། །གཟུགས་ནི་མེད་པའི་ཁམས་སུའོ། །ཕྱི་མའི་ལུས་དང་ཉེ་བའི་ཚེ། །མགལ་མེའམ་ནི་ཆར་པའམ། །དེ་བཞིན་གྲང་བ་ནམ་རྨུགས་པ། །སྐྱེ་བོ་འདུས་པའི་ཅ་ཅོ་དང་། །ལྷ་ ཁང་ངམ་ནི་ཡང་ཐོག་གམ། །ཁང་བུ་དག་ནི་བརྩེགས་པར་མཐོང་། །ངན་སོང་རྣམས་ནི་སྤྱིལ་པོ་འམ། །ཕུགས་རྡུགས་གྲོག་པོ་སྟོང་པར་མཐོང་། །འདི་དག་མངལ་དུ་ཚུད་པའི་ལྟས། །འགྲོ་བར་འདོད་ཀྱང་རྒྱས་འཐུམས་ཏེ། །ཐོགས་པ་ཉིད་དང་བཅས་པའོ། །དཔེར་ན་རྩྭས་ནི་མེ་འཛིན་དང་། །དེ་བཞིན་འདམ་གྱིས་རྫས་འཛིན་དང་། །མཁའ་འགྲོ་འདོད་པའི་དབང་གིས་ནི། །ས་ཁུང་བྲུས་པའི་རྙིས་འཛིན་ལྟར། །དབང་མེད་ཆགས་པའི་རྙིས་འཛིན་ཏོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྲིད་པ་བར་དོ་ནས་ལམ་བརྒྱུད་དེ། ལས་ཀྱི་དབང་གིས། དགའ་ལྡན་དང་། རྩོད་ལྡན་དང་། ཆ་མཉམ་ལྡན་དང་། གཉིས་ལྡན་དང་། བཀྲེས་ལྡན་དང་། སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་གནས་སུ་ཟོ་ཆུའི་འཁོར་ལོ་ལྟར་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འགྲོ་བས་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་ཅེས་བྱ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། རྣམ་རྟོག་འཁོར་བ་ཁོ་ན་སྟེ། །ངུ་འབོད་ཆེན་པོའི་གནས་དང་ནི། །ཤིན་ཏུ་བཀྲེས
Chinese
肉身和，幻身寻香近眷属，有间中阴蕴交界，无色感官皆具足，无碍周遍入一切，如是中阴身量者，如童八岁之身量，或如十岁之身量者，如梦幻般之身相住。生处即是四种中，化生之生乃真实，天与地狱中阴者，此等皆是化生也。行持即是如此者，昔时所执乐于业，随彼之后而行持，彼行意之随行执。彼之光明量等者，昔时执着习气粗显，此之光明一由旬，颜色白色亮晶晶，此乃天人之生处也。具习气者不显明，何者之业善与恶，善者逢善与悦意，恶心有情具习气，不悦意者入于胎。与后世身相连时，自生嗔恨之因缘，如是贪欲之缘者，于后世乃显现之相。界乃三种之体性，名四之蕴未断绝，后世未取中阴存，名四聚合之蕴中，血肉之身不显现，于无色之界中也。与后世身相近之时，如火把或如降雨，如是寒冷雾蒙蒙，众人聚集之喧嚣声，或天 堂或楼顶上，房舍等见重重叠。恶趣诸众如茅屋，或见空虚之洞穴。此等乃入胎之相，欲行却被紧紧裹，乃是具有阻碍者。譬如草能持火，如是泥能持物，空行母欲之所致，如掘地穴之陷阱，无力贪执之陷阱。如是说。如是自生中阴道中行，以业之力量，于兜率天和，争斗处和，具足等分和，具足二者和，饥饿处和，具足极大痛苦之处，如水车般一处至一处而行故，称六道有情，自生云，分别念乃轮回，大声哭喊之处和，极度饥饿
English
The body of flesh and, the illusory body, the gandharva, close relatives. The intermediate state of existence, the junction of aggregates. With all the faculties of the formless, unimpeded, entering into all. Thus, the measure of the intermediate body, like a child of eight years old, or like the body of a ten-year-old, dwells in a dreamlike form. The place of birth is one of the four, the birth of transformation is the truth. Gods, hells, and the intermediate state, all these are born of transformation. The conduct is like this, delighting in the deeds of former attachments, following after them, practicing them, holding onto the mind's following. The measure of that light, the coarse manifestation of former attachments, the light of this is one yojana, the color is white and bright, this is the birthplace of gods and humans. Those with attachments are not clear, whatever deeds are good or bad, the good meet with virtue and pleasantness, sentient beings with evil minds have attachments, the unpleasant enter the womb. When connected to the future body, the cause of spontaneously arising hatred, likewise, the condition of desire, the appearance in the future. The realm is of three kinds of nature, the aggregates of the four names are not interrupted, the intermediate state exists without taking the future, from the aggregates of the four names, the body of flesh and blood does not appear, in the realm of the formless. When near the future body, like a torch or like rain, likewise cold and foggy, the noise of people gathering, or a temple or a rooftop, houses seen piled up. The evil destinies are like huts, or empty caves are seen. These are signs of entering the womb, wanting to go but wrapped tightly, it is with obstacles. Just as grass holds fire, so mud holds things, by the power of the desire of the dakini, like digging a pit in the ground, a trap of powerless attachment. Thus it is said. Thus, from the intermediate state of existence, passing through the path, by the power of karma, to Tushita and, the place of strife and, the place of equal possession and, the place of duality and, the place of hunger and, the place of great suffering, like a waterwheel going from one to another, it is called the six realms of beings. From Rangshar, conceptual thought is only samsara, the place of great weeping and, extreme hunger