Chinese
僅僅一剎那之後，由於習氣強大的力量而停止。這裡產生明覺的因是什麼呢？因為具有法性的種子，在這裡沒有遮蔽的身體，以及先前見到法性的加持。第五個是神變：感官清晰且身體圓滿顯現，就像在夢中飛行等一樣，在空中行走，並且意識專注於任何地方都能到達。小到針眼和馬尾的百分之一也能進入，大到馬、牛、山岩和天空也能進入。因此，會變成形狀大小不定的有情。對於地、水、火、風、山岩等一切都能毫無阻礙地穿行。四大的損害無法阻擋，並且具有進入任何元素的能量。這是眾生進入岩石內部和蛋裡面的關鍵。在這個時候，除了金剛座（菩提伽耶）和母親的子宮之外，沒有任何阻礙。除了同類和具有天眼者之外，沒有人能看到它。它能看到所有有情眾生的處境。這種神變的因是先前見到報身神變的一部分。這也只發生一剎那，然後又停止、消失，而出現其他的顯現。當其他顯現出現時，會忘記先前的顯現，就像夢境的前後在夢境中無法憶起一樣。第六個是壽命：這二十種顯現的生起方式在七天內結束，因為中陰的壽命在七天後就會耗盡。如果問是否只有這麼短的壽命，那麼由於習氣的力量，先前的顯現會甦醒，取用意生身，並且會死亡七次，顯現出生七次，就像夢中的生與死一樣。七次出生也是化生，死亡和出生都在一剎那間發生。由於這種善的力量，做七個七天的法事非常有益。也就是說，顯現安住七次，顯現死亡七次，這二十一次為一個階段，是取身的極限。七個七天共四十九天，在此期間，由於業力不同，會取各自不同的身體。總的來說，中陰身的壽命最短為七天，最長為四十九天，中間的壽命則介於兩者之間。就像在慾望中會非時而死一樣，那裡也是如此。
English
After just a moment, it ceases due to the power of strong habitual tendencies. What is the cause for the arising of direct perception here? It is because there is the seed of the nature of reality, and here there is no obscuring body, and it arises from the blessing of having previously seen the nature of reality. The fifth is miraculous power: the senses are clear and the body appears complete, like flying in a dream, etc. One goes into the sky and enters wherever the consciousness is directed. One can enter even into the eye of a needle and the hundredth part of a horse's hair. One can also enter into large things like horses, cattle, mountains, and the sky. Thus, one becomes a sentient being of uncertain size. One goes through earth, water, fire, wind, mountains, etc., without any obstruction. The harm of the four elements cannot obstruct one, and one has the power to enter into any element. This is the key to sentient beings coming inside rocks and inside eggs. At this time, there is no obstruction anywhere except for Vajrasana (Bodh Gaya) and the mother's womb. No one sees it except for those of the same kind and those with divine eyes. It sees all the states of sentient beings. The cause of this miraculous power is from the part of having previously seen the miraculous power of the Sambhogakaya. It also arises for just a moment, then ceases, disappears, and another appearance arises. When another appearance arises, one forgets the previous ones and they do not appear, just as one does not remember the earlier and later dreams in the dream state. The sixth is lifespan: these twenty ways of arising of appearances are completed in seven days, because the lifespan of the intermediate state is exhausted after seven days. If one asks if there is no lifespan longer than that, then due to the power of habitual tendencies, the previous appearances awaken, one takes a mental body, and one dies seven times, and one appears to be born seven times, like birth and death in a dream. The seven births are also apparitional births, and all deaths and births occur in an instant. Because of the power of this virtue, it is very beneficial to perform seven seven-day rituals. That is, there are seven appearances of abiding in birth, and seven appearances of dying, these twenty-one are one stage, which is the limit of taking a body. Seven sets of seven days are forty-nine days, and within that time, one takes different bodies due to different karmas. In general, the shortest lifespan of the intermediate state is seven days, the longest is forty-nine days, and the intermediate lifespan is in between. Just as one dies untimely in desire, so it is there as well.
Tibetan
་མིན་དུ་ལས་ཀྱིས་འཆི་བ་སྲིད་ལ། ལས་འགས་དེ་ལས་རིང་བའང་སྲིད་པར་བཤད་ཀྱང་བར་མའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །སྐྱེ་ཤིར་སྣང་བའི་རྒྱུ་ནི། སྔར་གྱི་འཆི་བ་དྲན་པ་ལས་གོང་དུ་ཉིན་མཚན་གྱི་ཆ་གང་ལ་ཤི་བའི་དུས་དེར་འདིར་ཡང་འཆི་ལ། སྐྱེ་བ་དྲན་པས་སྐད་ཅིག་ལ་སྐྱེ་བའོ། །བདུན་པ་ཁ་དོག་ནི། ཕྱིས་གང་སྐྱེས་ལུས་ཀྱི་ལྟས་སུ་སྣང་སྟེ། ལྷ་མིར་སྐྱེ་ན་དཀར་བ་དང་། ལྷ་མིན་དང་དུད་འགྲོར་སྐྱེ་ན་སེར་བ་དང་། ཡི་དྭགས་སུ་སྐྱེ་ན་དུ་བ་ལྟ་བུ་དང་། དམྱལ་བར་སྐྱེ་ན་བལ་ནག་གཡེང་བ་འདྲ་བའོ། །འདིའི་རྒྱུ་ནི་གོང་དུ་ལོངས་སྐུའི་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་མཐོང་བ་ལས་བྱུང་བའོ། །བརྒྱད་པ་མགོ་ལྟ་བུའི་ཁྱད་པར་ནི། ལྷ་མིར་སྐྱེ་ན་གྱེན་ལའོ། །ལྷ་མིན་བྱོལ་སོང་འཕྲེད་ལའོ། །ཡི་དྭགས་དམྱལ་བ་ཐུར་དུའོ། །དགུ་པ་ལས་སོག་མི་སོག་ནི། རགས་པ་མངོན་གྱུར་དུ་མི་སོག་ལ། ཕྲ་བ་བག་ལ་ཉལ་ཡིད་ཀྱི་སྟོབས་ལ་བརྟེན་ནས་སོག་སྟེ། ལས་བར་མ་ཞེས་བྱའོ། །དེའང་ཆོས་ཉིད་བདེན་པ་མཐོང་བས་སྔར་གྱི་མངོན་གྱུར་པའི་ལས་མི་སྣང་ལ་ས་བོན་དུ་ཡོད། འདིར་རྨི་ལམ་གྱི་རང་དུས་བཞིན་ དུ་ལས་བར་མ་ཕྲ་བ་ཕྱི་མའི་ཁ་སྣོན་ཙམ་སོག་པས། ཕྱི་མའི་ལས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་ཡང་འདིའི་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་གཅིག་ལ་གཅིག་བརྒྱུད་བྱས་ཏེ་འཁོར་བར་བྱེད་པའོ། །སོག་ལུགས་ནི། ཁྱད་པར་གྱི་སྣང་བ་གཅིག་ནུབ་གཅིག་མ་སྐྱེས་པའི་ཁར་བསགས་པས་དེའི་དབང་གིས་སྔར་གྱི་སྣང་བ་མི་གསལ་བའོ། །དུས་ནི་ཤེས་པ་ལྔ་ཕྱིའི་བར་རོ། །རྒྱུ་ནི་སྔར་གྱི་མངོན་གྱུར་མེད་ཀྱང་ཕྲ་བ་བག་ལ་ཉལ་དང་བསམ་གཏན་གྱི་ཆ་ལས་སོ། །འདིར་སོག་པ་ནི་གོང་དུ་ཆོས་ཉིད་ལ་བྲེད་ཅིང་སྔངས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །བཅུ་པ་ལས་ཀྱི་ལྟས་ནི། སྔར་ལས་དག་པ་ས་བོན་གྱི་ཆས་སྣང་བ་དེའི་དུས་སུ་གོང་མའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་གསལ་ཞིང་བརྟག་པ་ཡིན་ལ། སྔར་གྱི་ས་བོན་མ་དག་པས་ཤེས་པ་མི་གསལ་ཞིང་རྨུགས་པའོ། །ཤེས་པ་གསལ་མི་གསལ་ནི་སྔར་གྱི་དགེ་མི་དགེའི་འཕེན་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །རྒྱུ་ནི་གཉིས་ལས་གསལ་བའི་རྒྱུ་སྔར་རྗེས་དྲན་དག་པ་ལས་བྱུང་ལ། མི་གསལ་བ་ཆོས་ཉིད་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །སྔར་ལྷ་མཐོང་བའི་ཆ་ལ་རྗེས་དྲན་དུ་བཏགས་ཀྱི་རྗེས་དྲན་མཚན་ཉིད་པ་མ་མཐོང་བས་འདིར་འཁྲུལ་པའོ། །བཅུ་གཅིག་པ་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ནི། འབྱུང་བཞི་ས་བོན་གྱི་ཆ་ལས་མིང་བཞི་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ། འབྱུང་བ་སའི་བྱེད་ལས་འདུས་པས་སྲིད་པ་ཤ་གཟུགས་ཀྱི་བདག་
Chinese
或者因为业力而死亡，也有说因为业力耗尽而寿命更长的，但这是就中间情况而言。显现生死的因是：忆念之前的死亡，在之前白天或晚上死亡的时间，这里也死亡；忆念出生，则瞬间出生。第七是颜色：后来所生的身体显现为征兆，如果生于天人，则是白色；生于非天和畜生，则是黄色；生于饿鬼，则如烟；生于地狱，则如飘动的黑羊毛。这的因是之前见到报身的身体颜色和手印。第八是头朝向的差别：生于天人，则向上；生于非天、畜生，则横向；生于饿鬼、地狱，则向下。第九是业的积聚与不积聚：粗大的显现不会积聚，微细的潜在依靠意念的力量而积聚，这叫做中有业。也就是说，见到法性真谛，之前的显现业不会显现，但作为种子存在。在此，就像做梦一样，微细的中有业只是对后世的补充而积聚，后世的业的联系也是以此为同类因的果，一个接一个地传递，从而在轮回中流转。积聚的方式是：一个特殊的显现消失，另一个尚未产生时，积累在上面，因此之前的显现不清晰。时间是五种意识之间的间隔。因是之前的显现虽然不存在，但来自微细的潜在和禅定的部分。这里积聚的原因是之前对法性感到恐惧和害怕。第十是业的征兆：之前清净的业以种子的形式显现，那时上者的法性非常清晰和确定；如果之前的种子不清净，则意识不清晰且昏暗。意识清晰与否，来自之前善与非善的牵引。因是两种，清晰的因来自之前清净的忆念，不清晰的则来自背离法性。之前见到天人的部分被认为是忆念，但没有见到忆念的特征，因此在这里产生错觉。第十一是名称的类别：由四大种子的部分组成，具有四名聚合的自性，也就是四大要素的活动聚合，是存在血肉之躯的自性。
English
Or one might die due to karma, and it is also said that one might live longer due to the exhaustion of karma, but this is in terms of the intermediate state. The cause of the appearance of birth and death is: remembering the previous death, one dies at the time when one died during the day or night before; remembering birth, one is born in an instant. Seventh is color: the body that is born later appears as a sign, if born as a god or human, it is white; if born as an asura or animal, it is yellow; if born as a hungry ghost, it is like smoke; if born in hell, it is like fluttering black wool. The cause of this is seeing the color of the sambhogakaya's body and hand gestures before. Eighth is the difference in the direction of the head: if born as a god or human, it is upwards; if born as an asura or animal, it is horizontal; if born as a hungry ghost or hell being, it is downwards. Ninth is the accumulation and non-accumulation of karma: coarse manifestations do not accumulate manifestly, subtle latent ones accumulate relying on the power of mind, this is called intermediate karma. That is, seeing the truth of dharmata, the previous manifest karma does not appear, but exists as a seed. Here, just like in a dream, the subtle intermediate karma only accumulates as a supplement to the next life, and the connection of the karma of the next life is also transmitted one after another as the result of this homogeneous cause, thereby circulating in samsara. The way of accumulation is: when one special appearance disappears and another has not yet arisen, it accumulates on top of it, so the previous appearance is not clear. The time is the interval between the five consciousnesses. The cause is that although the previous manifestation does not exist, it comes from the subtle latent and meditative parts. The reason for accumulation here is that one was previously frightened and afraid of dharmata. Tenth is the sign of karma: the previously purified karma appears in the form of a seed, at that time the dharmata of the higher being is very clear and definite; if the previous seed is not pure, then the consciousness is unclear and dim. Whether consciousness is clear or not comes from the attraction of previous good and non-good. The cause is two, the cause of clarity comes from the previous pure recollection, and the cause of unclearness comes from turning away from dharmata. The part of seeing the gods before is considered recollection, but the characteristic of recollection has not been seen, so there is illusion here. Eleventh is the category of names: it is composed of the parts of the four great elements, and has the nature of the aggregation of four names, that is, the aggregation of the activities of the four elements, which is the nature of the existence of a flesh and blood body.