Chinese
以理智驳斥是不应该的，因为驳斥是不允许的。如《正理滴论》所说：“因为邪道无边，所以不应在此详述。”同样，驳斥错误的观念是可以的，但对于那些极其不合理的观点，它们都是戏论之网，已经被智者们视为羞耻之地，所以在此无需多言。如果宣扬“胜者”之名就能让愚者变成胜者，那么就应该把这种迷惑引导到所有人那里。这里，禅定之日是指现在以等持的住时来计算。因此，在中阴阶段，也说以等持的住时为禅定之日。第三，广泛阐述根的解脱方式，有三种次第：上根、中根、下根。第一种有七类，其中最上根者，在三个刹那间不与禅定之日相关联而解脱。其他则在三个刹那间与禅定之日或多或少相关联而解脱。如同流星划过天空般，融入自显本净的状态中。在此期间，化身的自光照耀，使自显任运成就刹土的众生轮回空尽而解脱。然而，从本净的自地不会散发化身，因为那是超越粗显之身和智慧显现的境界。散发化身，并上下利益众生，是从本净中任运成就之基显现时开始的。从道中散发化身，有两种方式：获得大迁转之身和行于自性化身，以此利益与自己有缘的以及其他众生。中阴阶段散发化身的程度，似乎是为了从任运成就之门中显现的自显轮回而利益。就像在梦中利益众生，但仅仅是自显，而没有真正利益到他人一样。要知道，这个境界是此大圆满的特殊宗义之一，因此稍微难以理解。在三个刹那中，第一个刹那，蕴聚的显现，即四智合一等灭尽；第二个刹那，见到任运成就之门；第三个刹那，那也消失，见到本净的显现，因此认识自性而证得地。在这些刹那之间，具有证悟能力的人瞬间解脱，能力较弱的人
English
It is not appropriate to refute with reason, because refutation is not allowed. As stated in the *Nyāyabindu* (滴论): "Because there is no end to wrong paths, they should not be elaborated upon here." Similarly, it is possible to refute erroneous conceptions, but as for those extremely unreasonable views, they are all nets of elaboration and have already been made a place of shame for the wise, so what is there to do here? If proclaiming the name of the "Victorious One" can transform a fool into the Victorious One himself, then that delusion should be directed towards everyone. Here, a day of meditation is now calculated by the duration of the abiding time of samādhi. Therefore, in the bardo, it is also said that the duration of the abiding time of samādhi is a day of meditation. Third, extensively explaining the manner of liberation of the faculties, there are three levels: superior, intermediate, and inferior. The first has seven categories. Among them, the most superior attain liberation in three instants without being associated with a day of meditation. Others attain liberation in three instants in association with more or less of a day of meditation. Like a meteor streaking across the sky, they enter into the self-appearing primordially pure state. During that time, the self-light of the Nirmāṇakāya radiates, emptying the cycle of sentient beings in the spontaneously accomplished realm of self-appearance, and they are liberated. However, from the ground of primordial purity, Nirmāṇakāyas are not emanated, because it is a state beyond the coarse appearances of form and wisdom. The emanation of Nirmāṇakāyas, both upwards and downwards, which benefits actual sentient beings, begins from the arising of the ground appearance of spontaneous accomplishment from primordial purity. Emanating from the path involves two aspects: assuming the body of the Great Transference and proceeding as a Svābhāvikakāya (自性身), which benefits beings connected to oneself and others. The extent of emanation of Nirmāṇakāyas in the bardo appears to be for the benefit of the self-appearing saṃsāra that appears from the gate of spontaneous accomplishment. It should be understood that it is like benefiting sentient beings in a dream, where only self-appearance is involved and no real benefit accrues to others. This state is one of the unique tenets of this Great Perfection, and therefore it is somewhat difficult to understand. When acting in three instants, in the first instant, the appearance of aggregates, together with the union of the four wisdoms, ceases. In the second instant, the gate of spontaneous accomplishment is seen. In the third instant, that also vanishes, and seeing the appearance of primordial purity, one recognizes one's own face and attains the ground. In between those instants, those with skillful realization are liberated in a moment, while those with less skill
Tibetan
་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པས་བསམ་གཏན་གྱི་ཞག་མང་དུ་འགོར་ཏེ། མདའ་ཤུགས་དྲགས་པ་དང་། བུལ་བ་དང་། རབ་ཏུ་བུལ་བ་རྣམས་ལ་སྔ་ཕྱིར་ འགྲོ་བ་དང་འདྲའོ། །དབང་པོ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པའི་སྐད་ཅིག་མ་དེ་ལ། གཞན་དྲུག་གི་སར་བསམ་གཏན་གྱི་ཞག་དང་སྦྲེལ་ནས་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། ལ་ལ་སྐད་ཅིག་གསུམ་གྱིས་གྲོལ། །ལ་ལ་མེ་ལོང་ཚོམ་བུས་གྲོལ། །ལ་ལ་ཡབ་དང་ཡུམ་གྱིས་གྲོལ། །ལ་ལ་མེར་མེར་ཤིག་ཤིག་གིས། །རང་གི་བདེན་པ་སྐྱེས་ཏེ་གྲོལ། །ལ་ལ་ཐུགས་རྗེའི་ཟེར་གྱིས་གྲོལ། །ལ་ལ་ཚོམ་བུ་གཉིས་ཀྱིས་གྲོལ། །ལ་ལ་ཅིར་སྣང་སྐུ་ཡིས་གྲོལ། །དེ་ནི་རབ་ཀྱི་གྲོལ་ལུགས་སོ། །ཞེས་པ་དང་། དེ་ཡང་དབང་པོ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པ་ནི། སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་ལ་སངས་རྒྱས་ནས་སྤྲུལ་པ་རང་བཞིན་དུ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ། ཚོམ་བུའི་སྣང་བ་འགགས། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་འགགས་ཏེ། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་ཀ་དག་གི་བདེན་པ་མཐོང་ངོ་། །དེ་ཡང་སྤྲུལ་པ་ནི་ཀ་དག་གི་ས་ནས་མི་འགྱེད་དེ། ལམ་དུ་དབང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཐོབ་ནས། དཔེར་ན་སྐར་མདའ་ནམ་མཁའ་ལ་རྒྱུག་པའི་ཚུལ་དེ། སྐར་མདའ་དེ་ལ་འོད་འཕྲོ་བ་དང་འདྲ་བར་སྤྲུལ་པ་བཀྱེ་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་དོ། །དོན་བྱེད་ནི་ཞག་གསུམ་ན་ནུས་སོ། །དབང་པོ་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོ་ནི། ཞག་གཅིག་བར་དོར་སྡོད་དོ། །དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་གྱི་སྣང་བ་ལ་རང་གི་སྣང་བ་མཐོང་སྟེ། དེ་ཡང་བདག་གི་མིག་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་གཉིས་བྱུང་བས། མཚོན་ཆར་འབབ་པ་དེ་ཀུན་ཚིག་ནས། སྣང་བ་འགག་པ་མེད་པ་ ཤར་ནས། དེ་ལ་རང་གི་ཤེས་པ་སད་ནས། རང་གི་ཡུལ་མཐོང་སྟེ། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ས་ལ་ངེས་པ་རྙེད་ནས། ཡང་སྐར་མདའ་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དབང་པོ་རབ་ཀྱི་མཆོག་ནི། ཞག་གཉིས་ནས་སངས་རྒྱས་ཏེ། དེ་ཡང་ཚོམ་བུའི་སྣང་བ་ལ་ཞག་གཅིག་སྡོད་དེ། དེ་ཡང་རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཉི་མ་གཅིག་འཆར་ཏེ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོའོ། །དེ་ལས་འོད་ཟེར་གྱི་རྩེ་མོ་རེ་རེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་རེ་རེ་འཆར་རོ། །དེས་སྣང་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་སྐུའི་རང་བཞིན་དུ་མཐོང་ངོ་། །དེ་ནས་ཡང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་ངེས་པ་རྙེད་ནས་སྤྲུལ་པ་ཞག་བདུན་ན་དོན་བྱེད་ནུས་སོ། །དེ་ཡང་སྐར་མདའ་བཞིན་ནོ། །རབ་ཀྱི་ཕུལ་ནི། ཞག་གསུམ་བར་དོ་ལ་སྡོད་དོ། །དེ་ཡང་ཚོམ་བུ་ལ་ཞག་གཅིག་སྡོད་དོ། །དེ་ལ་ཡང་ངེས་པ་རྙེད་པར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་རང་
Chinese
由于长久安住，禅定的时间会拖得很长。对于箭速快的、慢的和极慢的，就像先后行进一样。对于根器最上等者达到极致的那一刹那，要结合其他六处的禅定时间来证悟。如《自显》中所说：有些通过三刹那解脱，有些通过明镜坛城解脱，有些通过父母解脱，有些通过暖暖融融解脱，有些通过自生真谛解脱，有些通过慈悲光芒解脱，有些通过两个坛城解脱，有些通过所显现之身解脱，这是最上等的解脱方式。而且，根器最上等者达到极致，在三刹那成佛后，化身自然显现。也就是，一刹那间，坛城的显现消失；一刹那间，任运成就的显现消失；一刹那间，见到本来清净的真谛。而且，化身不是从本来清净的地上散发，而是在道上获得一切权能的如是性后，比如流星划过天空，就像流星散发光芒一样，化身显现并利益众生。利益众生在三天内能够做到。根器最上等的顶峰，会在中阴停留一天。也就是，在四种智慧结合的显现中见到自己的显现。也就是，从我的眼睛里出现两道智慧之火，将落下的武器全部烧毁，无有显现消失而显现，在那时自己的觉性苏醒，见到自己的境界，在任运成就的地上获得定解，也要像流星一样理解。根器最上等的殊胜者，在两天后成佛，也就是在坛城的显现中停留一天，也就是从自己的心间升起一轮智慧的太阳，从那太阳放射出十方光芒。从那光芒的每一个顶端都显现出一个个如来身。由此将所有显现的行境都看作是身的自性。之后又在任运成就的显现中获得定解，化身在七天内能够利益众生。那也像流星一样。最上等中的极品，会在中阴停留三天。也就是在坛城中停留一天。在那时也获得定解，在智慧的显现中自己
English
Due to abiding for a long time, the time for meditative absorption will be prolonged. For those with fast, slow, and extremely slow arrow speeds, it is like going forward and backward. For the supreme faculty, at the moment of reaching the ultimate, one should realize it by combining the time of meditative absorption in the other six places. As it says in "Self-Arisen": Some are liberated by three moments. Some are liberated by the mirror mandala. Some are liberated by father and mother. Some are liberated by warmth and tingling. Some are liberated by the truth of self-arisen. Some are liberated by rays of compassion. Some are liberated by two mandalas. Some are liberated by whatever appears as the body. This is the way of liberation for the supreme. Moreover, when the supreme faculty reaches the ultimate, after becoming enlightened in three moments, the emanation naturally arises. That is, in one moment, the appearance of the mandala ceases. In one moment, the appearance of spontaneous accomplishment ceases. In one moment, the truth of primordial purity is seen. Moreover, the emanation is not scattered from the ground of primordial purity, but after obtaining the Suchness of all powers on the path, like a shooting star streaking across the sky, just as the shooting star emits light, the emanation appears and benefits beings. Benefiting beings can be done within three days. The peak of the supreme faculty stays in the bardo for one day. That is, in the appearance of the union of four wisdoms, one sees one's own appearance. That is, from my eyes, two fires of wisdom arise, burning all the falling weapons, and without the disappearance of appearance, it arises. At that time, one's own awareness awakens, one sees one's own realm, and one gains certainty on the ground of spontaneous accomplishment, and one should understand it like a shooting star. The most excellent of the supreme faculty becomes enlightened after two days, that is, staying in the appearance of the mandala for one day, that is, from one's own heart, a sun of wisdom arises, and from that sun, rays of light radiate in the ten directions. From each tip of those rays of light, a Tathagata body appears. Thus, all the objects of appearance are seen as the nature of the body. Then, again, having gained certainty in the appearance of spontaneous accomplishment, the emanation can benefit beings in seven days. That is also like a shooting star. The ultimate of the supreme stays in the bardo for three days. That is, staying in the mandala for one day. At that time, also gaining certainty, in the appearance of wisdom, one's own