Chinese
刹那间空。空性在任何地方都没有成立，所以显现为自性清净。此外，还讲述了法性慈悲。因为所化众生的境界是多种多样的，所以调伏者的身也是如此。从种姓和根器的变化中，轮涅的证悟各不相同。如果将这些分别安立在各自的境界中，那就是未造作的意义之密意。如是。 第二，以三时要诀来指定。三时的要诀和方便的口诀，其中要诀有三种：进入时认识的要诀，解脱时自性的要诀，最终完成时认识的要诀。 第一是：当觉性进入彼光明的光明时，要知道光辉是自显现；当光明的光明返回进入觉性时，要知道安住在自地本来清净的状态中，不要动摇。 第二是：在四智合一的时候，内外秘密三者的解脱安住在自性中，所以要确定认识自性的窍诀。也就是，消除对蕴的执着，身体解脱为光明，安住在法性自性中。从粗细元素的束缚中解脱，显现安住在光明大乐中。从粗细烦恼中解脱，觉性安住在母子相融中。也就是，因为外在的错乱清净了，所以要知道觉性与法性母亲相遇，并且从显现的各种因缘显现为境的粗细事物中解脱，所以解脱为母子无二。如何解脱呢？ 地元素的特征自然清净，所以从身体部分的束缚中解脱。水清净，所以从血的束缚中解脱。火清净，所以从热的束缚中解脱。风清净，所以从气息的束缚中解脱。没有分别念的马，从执着血肉为自续中解脱。内在的觉性没有烦恼的垢染，所以自显为五智。没有所知的垢染，所以法与法性无二。认识到自性如此安住，现在觉性不可能产生烦恼。从轮回业的异熟中解脱，因为觉性自性不可能安住烦恼。秘密的觉性法性存在，并且不落入有和无、常和断、事物和空性的任何一边。所以，外在的法，境和有境，以及内在的法，执着于分别念，甚至秘密的法，仅仅执着于觉性本身也不存在，要认识这样的自性。 第三
Tibetan
་མཐར་ཕྱིན་པ་ངོ་ཤེས་པའི་གནད་ནི། རིག་པ་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་རང་ཡུལ་དུ་ཕྱིན་ནས་ཀ་དག་དང་ལྷུན་གྲུབ་དབྱེར་མེད་ལ་གནས་པ་དེ་ངོས་ཟིན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། འཁོར་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དུས་དེར་དག་པས་སྔ་མ་འཁྲུལ་མ་མྱོང་བའི་རྩད་ཆོད། ད་འཁྲུལ་མི་སྲིད་པའི་སྐུ་ཐོབ་པར་རིག་པ་ཉིད་ལྡོག་ས་མེད་དེ། འཁོར་བའི་འཁྲུལ་སྣང་། མྱང་འདས་ཀྱི་དག་སྣང་དབྱིངས་དེར་ནུབ་དུས་ཡོད་མེད་རྟག་ཆད་གང་དུ་འང་མ་གྲུབ་པས་འཁོར་འདས་ལ་ཟློས་ ཏེ་གཞི་གྲོལ་ལ་སོང་བ་ལྷུན་གྲུབ་ཐིམ་ཚུལ་གྱི་དུས་དེར་ངོ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་རིག་པ་རང་ངོའི་གནད་གལ་པོ་ཆེའོ། །གཉིས་པ་ཐབས་ཀྱི་མན་ངག་ལ་གཉིས་ལས། སྔོན་རོལ་གྱི་མན་ངག་ཚེ་འདིར་གནད་གསུམ་ལ་གོམས་ཤིང་ངོ་སྤྲད་པ་དེ་སྔར་འདྲིས་པའི་ཡུལ་དུ་ཕྱིན་དུས་ངོ་ཤེས་པ་ལྟར་དེ་དུས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གྲོལ་བ་དང་། འདིའི་དུས་ཀྱི་མན་ངག་ནི་རིག་པ་རྣོན་པོ་གཞི་ནས་འཕགས་པ་སྐར་མདའ་ནམ་མཁའ་ལ་རྒྱུག་པའི་རྣམ་པ་ལྟར་སྐད་ཅིག་གིས་རང་ངོ་ཤེས་པས་གྲོལ་བ་དང་། རིག་པ་རྟུལ་པོ་ཅིར་སྣང་བའི་ཁྱད་པར་དུ་མ་རྟོགས་པས་སྔར་གྱི་ཟབ་མོ་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་སྟོབས་ཀྱི་ཁྱད་ཀྱིས། སེང་ཕྲུག་མངལ་རྒྱ་དང་བྲལ་བའི་ཚུལ་དུ་རྡོས་པ་དག་པས་སྐད་ཅིག་མ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གི་ཚུལ་གང་རུང་དུ་གྲོལ་བའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། འདིའི་དུས་ནི་གསུམ་སྟེ། འཇུག་པའི་དུས་དང་། གྲོལ་བའི་དུས་དང་། མཐར་ཕྱིན་པའི་དུས་སོ། །འཇུག་པའི་དུས་ནི་གཉིས་ཏེ། རིག་པ་འོད་ལ་ཕར་འཇུག་པ་དང་། འོད་རིག་པ་ལ་ཚུར་འཇུག་པའོ། །གྲོལ་བ་ནི་གསུམ་སྟེ། རིག་པ་ཉིད་རྐྱེན་རྣམས་དང་བྲལ་བས་འབྱུང་བ་ལས་གྲོལ་བ་དང་། རིག་པ་ལ་དྲི་མ་མེད་པས། ཉོན་མོངས་པ་ལས་གྲོལ་བ་དང་། རིག་པ་ཉིད་མཐའ་གང་དུ་ཡང་མ་ལྷུང་བས་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ལས་གྲོལ་བའོ། །མཐར་ཕྱིན་པ་ནི་རིག་པ་ཉིད་ཆོས་ཐམས་ཅད་ ཀྱི་སྣང་བ་དུས་གཅིག་ལ་གྲོལ་བར་བསྟན་པའོ། །ཐབས་ནི་གཉིས་ཏེ། སྔོན་རོལ་གྱི་གདམས་པའི་གནད་དང་། འདི་དུས་ཀྱི་རིག་པ་རྣོ་རྟུལ་གྱི་ཁྱད་དོ་ཞེས་སོ། །དོན་གསུམ་པ་རང་སྣང་དབང་པོའི་གྲོལ་ཚུལ་གྱིས་དོན་བསྡུ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། དབང་པོའི་དབྱེ་བ་སྤྱིར་བསྟན། གྲོལ་འཁྲུལ་གྱི་རིམ་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད། དབང་པོ་སོ་སོའི་གྲོལ་ཚུལ་རྒྱ་ཆེར་བརྗོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་འབྲིང་གསུམ་ལ་ཐ་མ་དང་། འབྲིང་དང་། རབ་དང་། རྩེ་མོ་དང་། ཕུལ་དང་། མཆོག་དང་། མཐར་
Chinese
通达究竟之窍诀在于，觉性到达任运自成珍宝的自性处，安住于本净（ཀ་དག་，kadag，梵文无，原始清净）与任运（ལྷུན་གྲུབ་，lhun grub，梵文无，自然成就）无别之中，认识到这一点。轮回的一切法在那时清净，断绝了先前从未迷乱的根源。现在获得不可能迷乱之身，觉性本身没有退转之处。轮回的错觉，涅槃的清净显现，在那法界中消逝时，无论有无、常断都未成立，因此对轮回涅槃进行扬弃，已趋向于基础解脱，应在那任运融入之时认识到。这是觉性自性的重要窍诀。第二，方便的诀窍有二。先前世的诀窍，此生习惯并认识三个要点，就像到达先前熟悉的地方时认识一样，那时毫无怀疑地解脱。此时的诀窍是，觉性敏锐者从基础上超脱，如流星划过天空般，瞬间认识自性而解脱。觉性迟钝者，因未领悟显现之差别，凭借先前修习深奥之力的殊胜，如幼狮脱离母胎般，粗重之物得以清净，在五刹那等二十一种根器的任何一种状态中解脱。这些也在《日月和合经》中提到。此时有三种：进入之时、解脱之时、通达究竟之时。进入之时有两种：觉性向光明融入，光明向觉性融入。解脱有三种：觉性本身脱离诸缘，从生起中解脱；觉性没有垢染，从烦恼中解脱；觉性本身未落入任何边，从内外之法中解脱。通达究竟是觉性本身，一切法的显现同时解脱。方法有两种：先前世口诀的要点，以及此时觉性敏锐与迟钝的差别。第三，以自显根器的解脱方式总结要义，有三点：总的阐述根器的分类，分别讲述解脱与迷乱的次第，广泛宣说各个根器的解脱方式。第一点是：根器有敏锐、迟钝、中等三种，即下等、中等、上等、顶端、殊胜、极好、最终。
English
The key to recognizing the attainment of completion lies in the fact that awareness, having reached the self-nature of spontaneously present jewels, abides in the inseparability of primordial purity (ཀ་དག་，kadag，Sanskrit: none, original purity) and spontaneous presence (ལྷུན་གྲུབ་，lhun grub，Sanskrit: none, natural accomplishment), and recognizes this. All phenomena of samsara are purified at that time, cutting off the root of never having been deluded before. Now, having obtained a body that cannot be deluded, awareness itself has no place to revert. The illusion of samsara, the pure appearance of nirvana, when they disappear in that realm, neither existence nor non-existence, permanence nor annihilation are established, therefore, samsara and nirvana are renounced, and one has gone to the ground of liberation, one should recognize at the time of spontaneous dissolution. This is the important key point of the self-nature of awareness. Secondly, there are two aspects to the instruction of means. The instruction of the previous life, having become accustomed to and recognized the three key points in this life, is like recognizing when arriving at a previously familiar place, and at that time one is liberated without doubt. The instruction of this time is that the sharp awareness transcends from the ground up, like a shooting star streaking across the sky, one is liberated by recognizing one's own nature in an instant. Dull awareness, not understanding the differences in what appears, by the power of the excellence of having practiced the profound of the past, like a lion cub separating from the womb, the coarse is purified, and one is liberated in any of the twenty-one faculties such as the five instants. These are also mentioned in the "Union of Sun and Moon". There are three times at this time: the time of entering, the time of liberation, and the time of attaining completion. There are two times of entering: awareness merges into light, and light merges into awareness. There are three liberations: awareness itself is separated from all conditions, and is liberated from arising; awareness has no defilement, and is liberated from afflictions; awareness itself does not fall into any extreme, and is liberated from outer and inner phenomena. Attaining completion is awareness itself, the appearance of all phenomena is shown to be liberated at the same time. There are two methods: the key point of the instructions of the previous life, and the difference between the sharpness and dullness of awareness at this time. Thirdly, summarizing the meaning with the way of liberation of self-appearing faculties, there are three points: generally explaining the classification of faculties, specifically explaining the order of liberation and delusion, and extensively explaining the way of liberation of each faculty. The first point is: there are three types of faculties, sharp, dull, and medium, namely inferior, medium, superior, apex, excellent, supreme, and ultimate.
Tibetan
ཕྱིན་པ་དང་བདུན་བདུན་སྦྱར་བས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་ཚུལ་རེ། རྣམ་པའི་འཁྲུལ་གཞི་རེ། རྟོགས་པའི་ཚད་རེ། ཤེས་པའི་བརྟས་ལུགས་རེ། རང་སྣང་ལ་གྲོལ་ལུགས་རེ་རྣམས་སོ་སོར་འབྱུང་བས། དབང་པོ་ཡང་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཏུ་བཤད་དེ། རང་ཤར་ལས། ཀྱེ་མོས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཉོན་ཅིག །ངས་སེམས་ཅན་གྱི་མ་རིག་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར། སྣང་བའི་འཆར་ལུགས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འདི་དག་རྣམས་བསྟན་གྱིས་ཡིད་ལ་ཟུངས་ཤིག །དབང་པོ་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བསྟན་ཏེ། རབ་དང་། འབྲིང་དང་། ཐ་མའོ། །རབ་ལ་བདུན་ཏེ། རབ་ཀྱི་ཐ་མ་དང་། རབ་ཀྱི་འབྲིང་དང་། རབ་ཀྱི་རབ་དང་། རབ་ཀྱི་ཕུལ་དང་། རབ་ཀྱི་མཆོག་དང་། རབ་ཀྱི་རྩེ་མོ་དང་། རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །དེ་ནི་རབ་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་མཐོང་ཚུལ་རེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་སྐྱེ་ཚུལ་རེ། རྟོགས་པའི་ཚད་རེ། གོ་བའི་དུས་རེ། ཤེས་པའི་བརྟས་ལུགས་རེ་ཤར་ནས་རང་རང་གི་སྣང་བ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་བོ། །འབྲིང་ལ་ཡང་བདུན་ཏེ། འབྲིང་གི་ཐ་མ་དང་། འབྲིང་གི་འབྲིང་དང་། འབྲིང་གི་རབ་དང་། འབྲིང་གི་ཕུལ་དང་། འབྲིང་གི་མཆོག་དང་། འབྲིང་གི་རྩེ་མོ་དང་། འབྲིང་གི་མཐར་ཕྱིན་པ་དང་། དེ་ལ་ཡང་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་ཚད་རེ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ནི་འབྲིང་གི་ཡིན་ནོ། །ཐ་མ་ལའང་བདུན་ཏེ། ཐ་མའི་ཐ་མ་དང་། ཐ་མའི་འབྲིང་དང་། ཐ་མའི་རབ་དང་། ཐ་མའི་ཕུལ་དང་། ཐ་མའི་མཆོག་དང་། ཐ་མའི་རྩེ་མོ་དང་། ཐ་མའི་མཐར་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་གྲོལ་འཁྲུལ་གྱི་རིམ་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ནི། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། དབང་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གི་བྱེ་བྲག་ཏུ་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེ་རང་གི་ཤེས་པ་མ་ཆུད་ཅིང་སླར་བླ་མའི་ལུང་མེད་པ་རྣམས་ནི་སྣང་བ་དེ་ལ་བྲེད་པ་དང་། སྔངས་པ་དང་། རྡུགས་པ་དང་། འཇིགས་པ་དང་། འདུ་ཤེས་ཤོར་བ་ལ་སོགས་ཏེ། ཡང་འཁོར་བའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཁ་ལེན་ཏེ། ཡང་དབང་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གི་བྱེ་བྲག་ཏུ་འཁྲུལ་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་དབང་པོ་གསུམ་པོ་ནི། རབ་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་ལ་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །འབྲིང་ནི་ཞག་ལྔ་ན་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །སྐད་ཅིག་མ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ན་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཐ་མ་རྣམས་ནི་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སུ་ དབུགས་ཕྱུང་ནས་བར་དོ་མེད་པར་སངས་རྒྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པས། འདི་ལ་གསུམ་སྟེ། དབང་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཏུ་འཁྲུལ་པའི་ཚུལ། གྲོལ་བའི་ཚུལ། ཁྱད་པར་ལ་
Chinese
将七和七相加得到二十一，是智慧的显现，是形象的错乱之基，是证悟的程度，是知识的增长方式，是自显解脱的方式，这些各自产生。因此，根也被说成是二十一。从《自显》中说： 唉！有信心的眷属们，听着！为了消除众生的无明，有二十一种显现的方式。请将这些教导铭记于心！根以三种方式来显示：上等、中等和下等。上等有七种：上等的下等、上等的中等、上等的上等、上等的精华、上等的殊胜、上等的顶峰、上等的圆满。这是上等的分类。这也是一种见解的方式，是智慧显现产生的方式，是证悟的程度，是理解的时刻，是知识增长的方式显现，并在各自的显现中获得稳固。中等也有七种：中等的下等、中等的中等、中等的上等、中等的精华、中等的殊胜、中等的顶峰、中等的圆满。在这些中，也会产生智慧产生的程度。这是中等的。下等也有七种：下等的下等、下等的中等、下等的上等、下等的精华、下等的殊胜、下等的顶峰、下等的圆满。 第二，详细解释解脱和错乱的次第。《日月和合》中说：也有在二十一种根的差别中获得稳固的。那些自己没有理解，又没有上师教导的人，会对显现感到害怕、惊慌、沮丧、恐惧、失去意识等等，又会重新接受轮回。也有在二十一种根的差别中错乱的。 这样，这三种根，上等会在三个刹那间解脱。中等也有在五天内获得稳固的。也有在二十一个刹那间获得稳固的。下等则是在自性化身佛的净土中呼出最后一口气，没有中阴而成就佛果。 因此，这里有三种：在二十一种根中错乱的方式，解脱的方式，以及差别。
English
Adding seven and seven gives twenty-one, which are: the appearance of wisdom, the basis of confusion of forms, the degree of realization, the way of increasing knowledge, and the way of liberation in self-appearance, each arising separately. Therefore, the faculties are also said to be twenty-one. From 'Self-Appearance': Alas! Listen, faithful assembly! In order to dispel the ignorance of sentient beings, there are twenty-one ways of appearance. Hold these teachings in your mind! The faculties are shown in three ways: superior, intermediate, and inferior. The superior has seven: the lowest of the superior, the middle of the superior, the highest of the superior, the essence of the superior, the excellent of the superior, the peak of the superior, and the perfection of the superior. This is the division of the superior. This is also a way of seeing, a way of the arising of the appearance of wisdom, a degree of realization, a time of understanding, a way of increasing knowledge, arising and gaining stability in one's own appearance. The intermediate also has seven: the lowest of the intermediate, the middle of the intermediate, the highest of the intermediate, the essence of the intermediate, the excellent of the intermediate, the peak of the intermediate, and the perfection of the intermediate. In these, a degree of the arising of wisdom also occurs. This is the intermediate. The inferior also has seven: the lowest of the inferior, the middle of the inferior, the highest of the inferior, the essence of the inferior, the excellent of the inferior, the peak of the inferior, and the perfection of the inferior. Secondly, the detailed explanation of the order of liberation and confusion is as follows. From 'Sun and Moon Union': There are also those who gain stability in the distinctions of the twenty-one faculties. Those who do not understand their own knowledge and do not have the instructions of a lama will be afraid, startled, depressed, frightened, lose consciousness, etc., in that appearance, and will again take up the causes of samsara. There are also those who are confused in the distinctions of the twenty-one faculties. Thus, these three faculties, the superior will be liberated in three instants. The intermediate may also gain stability in five days. Stability is gained in twenty-one instants. The inferior ones, in the pure land of the Nirmāṇakāya of their own nature, exhale their last breath and attain Buddhahood without a bardo. Therefore, there are three here: the way of being confused in the twenty-one faculties, the way of liberation, and the distinctions.