Chinese
以及对智慧、光明和颜色等的控制。对出生之地的忆念，在最后化身之地的呼吸之时，于彼处出生而发出。对禅定的忆念，使人自然安住于五日自性禅定之中。对上师教言的忆念，使人于自显中了知，而行于法性之中。对见地的忆念，乃是法性现前的见地，先前 已见。此时认识到，毫无疑惑，犹如与先前认识之人相遇。那也是将先前错觉的显现，转变为现前显现的当下安住。错觉转化为光明，当无所执的觉性于内心明朗时，便以无分别的眼睛见到法性。由于将无见无修的基础原始清净安置，一切显现执着皆耗尽，此乃从证悟中生起。超越论云：此外，宣说自性显现。不清净即是错觉。根门不加改造，当下安住是关键。由此转变是口诀。于无所取的显现中，生起无所执的心。以无分别的眼睛见到。从无法性的道路引导。安置于无见无修的基础之上。归摄于无作无勤的果中。于此，显现边际不住。如是说。此时，六种忆念，六种神通，不忘失的陀罗尼，以及常时的三摩地等十四种，显示了以自性认识的力量进行控制。那些忆念也从续部中在神通之后宣说，但此处与续部中出生的次第相结合而先说。如《日月和合》的释论大疏《珍宝黄金鬘》中说：忆念是在先，由于先前特殊业力的力量，这些会在那些神通之前显现。忆念确定的圣教是，《日月和合》中说：那时也会显现六种忆念，以忆念天神，当下便能见到本尊天神的容颜。以忆念道路，便能控制中阴的法性。以忆念出生之地，便能在最后诸根于自性化身刹土中呼吸。以忆念禅定，便能五日安住于禅定。
English
and control over wisdom, light, color, and so on. The recollection of the place of birth, at the time of breathing in the final nirmanakaya realm, is born there and emits. The recollection of meditation allows one to naturally abide in the five-day self-nature meditation. The recollection of the guru's instructions allows one to know in self-appearance and act in Dharma-nature. The recollection of the view is the direct view of Dharma-nature, previously seen. Recognizing it at this time, without doubt, is like meeting someone you knew before. That is also because the appearance of previous delusion is transformed into the immediate appearance of the present moment. Delusion is transformed into luminosity, and when the non-grasping awareness is clear in the heart, the Dharma-nature is seen with undiscriminating eyes. Because the basis of no-view and no-meditation, primordial purity, is settled, all appearance-grasping is exhausted, which arises from realization. Transcendence says: Furthermore, the appearance of Dharma-nature is explained. Impurity is delusion. The root doors are not modified, and settling down is the key. Transformation from this is the oral instruction. In the appearance of non-grasping, a non-grasping mind arises. Seen with undiscriminating eyes. Guided from the path of no Dharma-nature. Placed on the basis of no-view and no-meditation. Gathered into the fruit of no-action and no-effort. Here, the limits of appearance do not abide. So it is said. At this time, the six recollections, the six superknowledges, the unfailing dharani, and the fourteen kinds of constant samadhi are shown to be controlled by the power of self-recognition. Those recollections are also spoken of after the superknowledges in the tantras, but here they are spoken of first in conjunction with the order of birth in the tantras. In the great commentary of the Union of Sun and Moon, the Precious Golden Rosary, it says: Recollection is first, because of the power of previous special karma, these will appear before those superknowledges. The definitive scriptural authority for recollection is in the Union of Sun and Moon, which says: At that time, six recollections will also appear. By recollecting the deity, one can immediately see the face of the yidam deity. By recollecting the paths, one can control the Dharma-nature of the bardo. By recollecting the place of birth, one can breathe the last senses in the self-nature nirmanakaya realm. By recollecting meditation, one can abide in meditation for five days.
Tibetan
ནས་པ་དང་། བླ་མའི་མན་ངག་རྗེས་སུ་དྲན་པས་རང་གི་སྣང་བ་རྣམས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྤྱོད་པ་དང་། ལྟ་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་སྔར་འདྲིས་པའི་མི་ཕྱིས་ཕྲད་པ་ཙམ་གྱིས་ངོ་ཤེས་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་མངོན་ཤེས་ཀྱི་འབྱུང་ཚུལ་ལ་དྲུག་སྟེ། དབང་པོའི་མངོན་ཤེས། སེམས་ལས་སུ་རུང་བའི་མངོན་ཤེས། ཤེས་རབ་ལ་དབང་བའི་མངོན་ཤེས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐོང་བ་དག་པའི་མངོན་ཤེས། ཆོས་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་མཐོང་བའི་མངོན་ཤེས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་མཐོང་བའི་མངོན་ཤེས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཆ་ཤས་ཀྱིས་དབྱེ་ན་རེ་རེ་ཞིང་དྲུག་དྲུག་སྟེ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གོ། །དང་པོ་དབང་པོའི་མངོན་ཤེས་དྲུག་གི་ཐོག་མ་མིག་ གི་མངོན་ཤེས་འཆར་ཏེ། ཆུ་བུར་གྱི་མིག་རྣམ་པར་དག་པ་ལས། མིག་ཕྱེ་བཙུམས་མེད་པར་དངོས་པོ་རྣམས་ཟང་ཐལ་དུ་མཐོང་བ་དང་། ཤའི་མིག་དག་པས་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་རགས་པའི་དངོས་པོ་དཔག་ཚད་ལྔ་ཚུན་ཆད་ན་གནས་པ་རྣམས་མཐོང་བ་དང་། ཤའི་མིག་རྣམ་པར་དག་པས་གླིང་བཞི་རི་རབ་དང་བཅས་པ་གཅིག་མཐོང་བ་དང་། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པས་གཉིས་དང་གསུམ་མཐོང་བ་དང་། ཤིན་ཏུ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པས་ཁྲི་དང་འབུམ་ཚུན་ཆད་མཐོང་བ་དང་། མཆོག་ཏུ་རབ་ཏུ་དག་པས་བྱེ་བ་དང་ས་ཡ་གྲངས་མེད་པ་རྣམས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་མཐོང་བའོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མིག་གིས་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་བརྒྱ་དུས་གཅིག་ལ་མཐོང་བ་དང་། རྣམ་པར་དག་པས་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་འབུམ་ཕྲག་བརྒྱད་མཐོང་བ་དང་། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པས་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་འབུམ་ཕྲག་མཐོང་བ་དང་། ཤིན་ཏུ་རབ་ཏུ་དག་པས་བྱེ་བ་ཕྲག་དགུ་མཐོང་བ་དང་། མཆོག་ཏུ་རབ་ཏུ་དག་པས་དགུ་བཅུ་རྩ་གཅིག་མཐོང་བའོ། །དེ་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་མིག་གིས་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་བརྒྱ་དུས་གཅིག་ལ་མཐོང་བ་དང་། རྣམ་པར་དག་པས་འབུམ་ཕྲག་ལྔ་མཐོང་བ་དང་། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པས་བྱེ་བ་ཕྲག་ལྔ་མཐོང་བ་དང་། རབ་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པས་བྱེ་བ་གྲངས་མེད་པ་བདུན་ཅུ་དུས་གཅིག་ལ་མཐོང་བའོ། །དེ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་མིག་གིས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་ བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དུས་གཅིག་ལ་མཐོང་བ་དང་། རྣམ་པར་དག་པས་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དུས་གཅིག་ལ་མཐོང་བ་དང་། ཤིན་ཏུ་དག་པས་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དུས་གཅིག་ལ་མཐོང་བ་དང་། རབ་ཏུ་དག་པས་སྐུ་གསུམ་རྣམ་པར་རོལ་པའི་ཞིང་ཁམས་ཐུག་པ་མེད་པ་དུས་གཅིག་ལ་མཐོང་བའོ།
Chinese
並且，以憶念上師的口訣，與自己的顯現無二無別地行持，以及憶念見地，就像以前認識的人後來偶然相遇就能認出來一樣。第三，明覺產生的方式有六種：根的明覺、心堪能的明覺、自在智慧的明覺、清淨智慧之見的明覺、如實見到法性的明覺、如實見到佛陀智慧的明覺。如果以部分來區分這些，每一個又各有六種，總共三十六種。第一，六種根的明覺之首，是眼的明覺生起，從如水泡般清淨的眼中，不開不閉地完全穿透地見到事物，以及因肉眼清淨而見到隱蔽的粗略事物，能見到在五個俱盧舍之內的事物，以及因肉眼完全清淨而能見到包括須彌山在內的四大部洲，以及因肉眼非常清淨而能見到兩個或三個，以及因肉眼極其完全清淨而能見到直至千萬，以及因肉眼最極完全清淨而能如實見到億和無數。然後，以智慧之眼，能同時見到一百個化身的剎土，以及因清淨而能見到八十萬個化身剎土，以及因非常清淨而能見到百萬個化身剎土，以及因極其清淨而能見到九千萬個，以及因最極清淨而能見到九十一個。然後，以一切智之眼，能同時見到一百個報身的剎土，以及因清淨而能見到五十萬個，以及因非常清淨而能見到五千萬個，以及因極其清淨而能同時見到七十個無數億。然後，以一切相智之眼，能同時見到不可思議的法身剎土，以及因清淨而能同時見到不可思議的報身剎土，以及因非常清淨而能同時見到不可思議的化身剎土，以及因極其清淨而能同時見到三身任運的無邊剎土。
English
And, by remembering the Guru's instructions, to practice inseparably from one's own appearances, and by remembering the view, it is like recognizing someone you knew before when you meet them later by chance. Third, there are six ways in which direct perception arises: direct perception of the senses, direct perception of the mind being workable, direct perception of being in control of wisdom, direct perception of pure vision of wisdom, direct perception of seeing the nature of reality without error, direct perception of seeing the Buddha's knowledge without error. If these are divided by parts, each one has six, making thirty-six in total. First, the first of the six direct perceptions of the senses, the direct perception of the eye arises, from the eye that is pure like a water bubble, seeing things completely transparently without opening or closing the eyes, and seeing hidden coarse objects because the flesh eye is pure, seeing those that are within five cubits, and seeing the four continents including Mount Meru as one because the flesh eye is completely pure, and seeing two or three because the flesh eye is very pure, and seeing up to a million because the flesh eye is extremely completely pure, and seeing billions and countless millions without error because the flesh eye is most extremely pure. Then, with the eye of wisdom, seeing a hundred Nirmanakaya realms at once, and seeing eight hundred thousand Nirmanakaya realms because of purity, and seeing a million Nirmanakaya realms because of very purity, and seeing ninety million because of extremely purity, and seeing ninety-one because of most extremely purity. Then, with the eye of omniscience, seeing a hundred Sambhogakaya realms at once, and seeing five hundred thousand because of purity, and seeing fifty million because of very purity, and seeing seventy countless billions at once because of extremely purity. Then, with the eye of all aspects of knowledge, seeing inconceivable Dharmakaya realms at once, and seeing inconceivable Sambhogakaya realms at once because of purity, and seeing inconceivable Nirmanakaya realms at once because of very purity, and seeing the endless realms where the three bodies play freely at once because of extremely purity.
Tibetan
།དེ་ནས་རྣ་བའི་མངོན་ཤེས་ནི། ལྷའི་རྣ་བས་དངོས་སུ་གྲག་པ་ཐོས་པའི་སྟེང་དུ་འགྲོ་བ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲ་ཐོས་པ་དང་། རྣམ་པར་དག་པས་དཔག་ཚད་སྟོང་ཚུན་ཆད་ཐོས་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པས་ལྔ་སྟོང་དང་། རབ་ཏུ་དག་པས་འབུམ་ཕྲག་གཉིས་དང་། ཤའི་རྣ་བས་ངན་སོང་གི་སྒྲ་དཔག་ཚད་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་ཚུན་ཆད་ཀྱི་ཐོས་པ་དང་། རྣམ་པར་དག་པས་ལྷ་མིན་རྣམས་ཀྱི་སྒྲ་ཐོས་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲ་ཐོས་པ་དང་། རབ་ཏུ་དག་པས་གླིང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲ་དུས་གཅིག་ལ་ཐོས་པའོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་རྣ་བས་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྒྲ་ཐོས་པ་དང་། རྣམ་པར་དག་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཀའ་བགྲོ་བའི་སྒྲ་ཐོས་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་དག་པས་སངས་རྒྱས་གྲངས་མེད་པའི་གསུང་ཐོས་པ་དང་། རབ་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པས་སངས་རྒྱས་གྲངས་མེད་བདུན་གྱི་བཀའ་བགྲོ་མཛད་པ་ཐོས་པའོ། ། གྲངས་མེད་ནི་གྲངས་ཀྱི་གནས་གཞན་དྲུག་ཅུའི་ཐ་མའི་གྲངས་ཀྱི་མིང་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་སྣའི་མངོན་ཤེས་ནི་ལྷའི་སྣས་མི་སྣང་བའི་དྲི་ཚོར་བ་དང་། རྣམ་པར་དག་པས་བེམ་པོ་རྣམས་ཀྱི་དྲི་ཚོར་བ་དང་། ཤིན་ཏུ་དག་པས་གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་དྲི་ཚོར་བ་དང་། རབ་ཏུ་དག་པས་མཁའ་ལ་གནས་ཀྱི་དྲི་ཚོར་བའོ། །དཔེ་བྱད་དང་ལྡན་པའི་སྣས་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་དྲི་དུས་གཅིག་ལ་ཚོར་བ་དང་། རྣམ་པར་དག་པས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དྲི་ཚོར་བ་དང་། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དྲི་ཚོར་བ་དང་། རབ་ཏུ་དག་པས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དྲི་ཚོར་བའོ། །ལྕེའི་མངོན་ཤེས་ནི་འབྱུང་བའི་ལྕེ་དག་པས་ལྷའི་བདུད་རྩིའི་རོ་ལ་མྱོང་བའོ། །རྣམ་པར་དག་པས་བདུད་རྩི་སྟོང་ཕྲག་བདུན་གྱི་རོ་མྱོང་། ཤིན་ཏུ་དག་པས་མཁའ་འགྲོ་མའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་བདུད་རྩི་ཆེན་པོའི་རོ་མྱོང་། རབ་ཏུ་དག་པས་ཁ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་དཔའ་བོ་རྙེད་པའོ། །ཉེར་ལེན་རྣམ་པར་དག་པའི་ལྕེས་བཀོད་པ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རོ་མྱོང་། ཤིན་ཏུ་དག་པས་སངས་རྒྱས་སྟོང་ཕྲག་ལྔས་ཕྱག་མཛད་པའི་བདུད་རྩིའི་རོ་མྱོང་། རབ་ཏུ་དག་པས་བསྐལ་པ་འབུམ་ཕྲག་བདུན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཕྱག་མཛད་པའི་རོ་མྱོང་བའོ། །ལུས་ཀྱི་མངོན་ཤེས་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་མཐའ་དག་པའི་ལུས་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་རེག་ལ། རྣམ་པར་དག་པས་འཇམ་མགོན་དྲི་མ་མེད་པའི་སྐུ་ལ་རེག །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པས་ ཉི་
Chinese
然后是耳根的现量：以天耳真实听闻声响的基础上，听闻隐没的众生的声音；完全清净者能听到一千由旬以内的声音；非常清净者能听到五千由旬的声音；极其清净者能听到二十万由旬的声音；肉耳能听到地狱众生一百万由旬以内的声音；完全清净者能听到非天众生的声音；非常清净者能听到天众的声音；极其清净者能同时听到不可思议世界中所有众生的声音。解脱的耳朵能听到声闻和独觉的声音；完全清净者能听到菩萨讨论佛法之声；非常清净者能听到无数佛陀的教诲；极其完全清净者能听到无数七佛讨论佛法。 无数是指六十个其他数字位置的最后一个数字的名称。然后是鼻根的现量：以天鼻嗅到不可见的气味；完全清净者能嗅到有形物体的气味；非常清净者能嗅到无形物体的气味；极其清净者能嗅到存在于空中的气味。具有妙相的鼻子能同时嗅到六道众生的气味；完全清净者能嗅到声闻和独觉的气味；非常完全清净者能嗅到菩萨的气味；极其清净者能嗅到正等觉佛陀的气味。舌根的现量是：由于清净的本源之舌，能体验到天界的甘露之味。完全清净者能体验到七千种甘露之味；非常清净者能体验到空行母成就的大甘露之味；极其清净者能获得空行甘露环绕的勇士。近取完全清净的舌头能体验到大庄严三摩地的味道；非常清净者能体验到五千佛加持的甘露之味；极其清净者能体验到七百万劫的佛加持的味道。身根的现量是：以微尘末端清净的身体触及妙音。完全清净者能触及妙吉祥无垢之身。非常完全清净者能触及
English
Then, the direct perception of the ear sense: On the basis of actually hearing sounds with the divine ear, hearing the sounds of hidden beings; the completely pure hears up to a thousand yojanas; the very pure, five thousand; the extremely pure, two hundred thousand; the fleshy ear hears the sounds of the lower realms up to one hundred thousand yojanas; the completely pure hears the sounds of the Asuras; the very pure hears the sounds of the gods; the extremely pure hears the sounds of beings in countless realms at once. The liberated ear hears the sounds of the Shravakas and Pratyekabuddhas; the completely pure hears the sound of Bodhisattvas discussing the Dharma; the very pure hears the teachings of countless Buddhas; the extremely pure hears the Dharma discussions of countless seven Buddhas. "Countless" is the name of the last number in the sixty other numerical places. Then, the direct perception of the nose sense: With the divine nose, sensing invisible smells; the completely pure senses the smells of material objects; the very pure senses the smells of immaterial objects; the extremely pure senses the smells that exist in the sky. The nose endowed with excellent marks senses the smells of the six realms of beings at once; the completely pure senses the smells of the Shravakas and Pratyekabuddhas; the very pure senses the smells of the Bodhisattvas; the extremely pure senses the smells of the perfectly enlightened Buddhas. The direct perception of the tongue sense: Because of the pure elemental tongue, experiencing the taste of the nectar of the gods. The completely pure experiences the taste of seven thousand nectars; the very pure experiences the taste of the great nectar of the Siddhi of the Dakinis; the extremely pure finds the hero surrounded by the nectar of the Dakinis. The tongue of complete appropriation and purity experiences the taste of the Samadhi of great adornment; the very pure experiences the taste of the nectar blessed by five thousand Buddhas; the extremely pure experiences the taste blessed by the Buddhas of seven million kalpas. The direct perception of the body sense: With a body pure to the end of atoms, touching Manjushri. The completely pure touches the stainless body of Manjugosha. The very completely pure touches