Tibetan
བཞིན་དུ་མཐིང་ག་ཉིད་རང་ས་ན་གསལ་བ་ལ་ཟེར་འཕྲོ་བ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་འབྱར་བ་ལ་མ་རེག་པར་སོ་སོ་ན་ཁ་དོག་ཏུ་རང་གསལ་བ། ཤིན་ཏུ་ལྷུན་སྟུག་པར་གནས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །སྐྱེས་བུ་ཁ་ཅིག་ལུང་ལ་མི་དགའ་ན་གཏི་མུག་ཅན་བློ་གྲོས་མེད་པར་ཤེས་སོ། །མཁས་པ་དག་ནི་ལུང་གི་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཟུང་འཇུག་ཚོམ་བུའི་སྣང་བ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། འཇུག་ཅིང་སྨིན་པའི་རླུང་ལས་ཀྱང་། །ཕྱོགས་བཞི་མཚམས་དང་བླ་འོག་འགྲུབ། །དེ་ལ་ཕྱོགས་ཀྱི་འོད་འདུས་པས། །རིགས་ལྔ་སྐུ་ཡང་མངོན་པར་སྣང་། །མཐིང་ག་དཀར་སེར་དམར་ལྗང་ནི། །སོ་སོའི་ཡུམ་དང་བཅས་པར་སྣང་། །འདི་ལ་མཆེད་དང་འཛིན་ཤེས་ན། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྫོགས། །ཁམས་གསུམ་འཇུག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡི་མཚན་ཉིད་འདི་ལྟ་བུ། །རགས་པའི་འབྱུང་བ་ལྟོས་བྲལ་བས། །འོད་ལས་ཐིག་ལེ་ཟུང་དུ་འབར། །ཐིག་ལེ་ལྔར་འབྲེལ་སྐུས་བཀང་སྟེ། །ཕྱེད་སྐུ་ལས་ནི་གཟུགས་རྫོགས་པའོ། །གཟུགས་ཕྱེད་སྐུ་ལས་ལྔ་ལྔའི་ཟུང་། །སོ་སོའི་ཚོམ་བུ་རྫོགས་པ་ལ། །ལྔ་ལྡན་བཅུ་ལྡན་བརྒྱ་ལྡན་དང་། །ཚོམ་བུ་སྟོང་དང་འབུམ་ཕྲག་ནི། །བསམ་ངོ་རང་བཞིན་དག་པར་སྣང་། །བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་གྲངས་མེད་པ། །འདི་ ལ་རང་དང་གཞན་ཤེས་ན། །སྐུ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བ་ཐོབ། །ཐོབ་པ་འདི་ལས་སླར་ལྡོག་མེད། །གསལ་བཏབ་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །ཞེས་པས། འདི་ལ་རྒྱུ་གང་ལས་མཆེད་པ། ཐིག་ལེ་ལས་ཚོམ་བུའི་སྣང་བ་དངོས་མི་ལྡོག་པའི་གདམས་ངག་མཚོན་པ་དང་གསུམ་ལས། རྒྱུ་ནི་སྔར་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའི་དབང་གིས་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་དེ་ཉིད་སྐབས་འདིར་ཟུང་འཇུག་ཚོམ་བུའི་སྣང་བར་ཤར་བ་ལས་བྱུང་ངོ་། །ཟུང་འཇུག་གི་དོན་ནི་རིག་པའི་རང་འོད་ལྷུག་པར་ཤར་བ་དེ་དང་། ཆོས་ཉིད་མའི་འོད་གསལ་ལྔ་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་སྣང་ཡེ་ནས་ལམ་སྣང་དུ་ཡོད་པ་གཉིས་རིག་པའི་ངོ་ཁ་ལ་དུས་འཛོམ་པས་རིག་ཐོག་ཏུ་དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་འཇུག་པའོ། །འདིའི་དུས་ན་ཀུན་གཞི་ཉེར་ལེན་གྱིས་བཅིངས་པ་ལས་གྲོལ་ནས། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མིག་གིས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་རང་ལུགས་སུ་མཐོང་བ་དེ་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་རིག་པ་བུའི་སྣང་བ་གཟིགས་པས་རང་ངོ་གཉིས་མེད་དུ་འཇུག་ལ། སྔར་གྱི་ཤེས་རབ་སྦྱངས་པ་དེར་ཤར་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གིས་དེ་གཉིས་གཉིས་མེད་དུ་མཚམས་སྦྱར་བས། མ་བུ་དབྱེར་མེད་དུ་གནས་པས་ཡེ་ཤེས་ཟུང་འཇུག
Chinese
就像深蓝色本身在自己的位置上显现出光芒一样，那些光芒也不会互相接触粘连，而是在各自的位置上以颜色的形式自然显现，并且非常密集地存在，如是说。有些人不喜欢预言，要知道他们是愚痴且没有智慧的。智者们将预言视为一种殊胜之处。第二，详细解释了双运聚的光显现：在《Thalgyur》中说：“从进入和成熟的风中，四方、四隅、上下得以成就。在那里，四方的光聚集，五部佛的身相也显现。蓝色、白色、黄色、红色、绿色，各自与其佛母一同显现。如果知道其次第和执持，就能圆满诸佛的功德。不是进入三界。它的特征是这样的：粗大的元素不依赖于其他，从光中，明点双运燃烧。五个明点相连，充满身相，从半身中，形象得以圆满。形象半身中，五五成双，在各自的聚圆满时，具有五种、十种、百种，聚有一千和十万，在思维中，自性清净显现。无法用言语表达，数量无数。如果在此知道自和他，就能获得三身合一。从这个获得中，不会再退转。从清晰的显现中产生。”因此，从什么原因产生？从明点中产生聚的光显现，以及不退转的口诀的象征，共有三个方面。原因是，由于先前的智慧之风进入对境，光明的光显现就在此时显现为双运聚的光显现。双运的意义是，觉性的自光充分显现，以及法性母的五种光明，本来自性圆满报身刹土的显现，原本就是道显现，这两者在觉性的面向上同时聚集，在觉性之上无二地融合。在这个时候，阿赖耶识从被业所束缚中解脱出来，法性的眼睛看到法性的显现，这就是进入自性的方式。圆满报身佛的智慧之眼看到觉性之子的显现，因此自性和本性无二地融合。先前所修习的智慧在那里显现，智慧之眼将这两者无二地连接起来。母子无二地安住，这就是智慧双运。
English
Just as the dark blue itself shines in its own place, those rays do not touch or stick to each other, but naturally appear as colors in their respective places, and they exist very densely, it is said. Some people do not like prophecies, know that they are ignorant and without wisdom. The wise consider prophecies as a special feature. Second, the manifestation of the union cluster is explained in detail: In the Thalgyur it says: "From the wind of entering and ripening, the four directions, four corners, and up and down are accomplished. There, the light of the four directions gathers, and the body of the five Buddhas also appears. Blue, white, yellow, red, and green, each appears with its respective consort. If one knows the order and holds, one can perfect the qualities of all Buddhas. It is not entering the three realms. Its characteristics are like this: The coarse elements do not depend on others, from the light, the bindu of union burns. The five bindus are connected, filling the body, and from the half body, the form is perfected. In the half body of form, five fives become pairs, and when each cluster is perfected, it has five, ten, and a hundred, and the clusters have a thousand and a hundred thousand, and in thought, the nature is pure. It cannot be expressed in words, the number is countless. If one knows self and other here, one can obtain the union of the three bodies. From this attainment, there is no turning back. It arises from the clear manifestation." Therefore, from what cause does it arise? From the bindu arises the manifestation of the cluster, and the symbol of the irreversible pith instructions, there are three aspects in total. The reason is that because the previous wisdom wind enters the object, the clear light manifestation appears as the manifestation of the union cluster at this time. The meaning of union is that the self-light of awareness fully appears, and the five lights of the Dharmata Mother, the manifestation of the Sambhogakaya pure land, which is originally the path manifestation, these two gather simultaneously on the face of awareness, and merge into one without duality on awareness. At this time, the Alaya consciousness is liberated from being bound by karma, and the eye of Dharmata sees the manifestation of Dharmata, which is the way to enter into one's own nature. The wisdom eye of the complete Sambhogakaya Buddha sees the manifestation of the awareness son, therefore self and nature merge without duality. The wisdom that was previously practiced appears there, and the eye of wisdom connects these two without duality. Mother and son abide without duality, this is wisdom union.
Tibetan
་ལ་ཐིམ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། འོད་ཀྱི་སྣང་བ་དེ་དག་ཐིག་ལེ་ཐིག་ཕྲན་ལྔ་འབྲེལ་དུ་ཤར་བའི་ནང་ན་དང་པོ་ཕྱེད་སྐུ་ལས་རྐྱང་པ་དང་། ཡབ་ཡུམ་དང་། ཚོམ་བུ་ལྔ་ལྔ་ལས། སོ་ སོའི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤར་ཏེ། སྐུ་དེ་དག་ཀྱང་གཙོ་འཁོར་རྣམས་ཆ་མཉམ་པས་འོད་ཟླུམ་ཕན་ཚུན་དཔག་མེད་ཀྱི་ནང་རྣམས་གཙོ་བོ་གཙོ་བོར་མི་ཆེ་བ་མི་ཆུང་བ། འཁོར་འཁོར་དུ་གཅིག་ལས་གཅིག་མི་ཆེ་བ་མི་ཆུང་བ། གཙོ་བོ་རྣམས་ཁྲུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ། འཁོར་རྣམས་དེའི་ཕྱེད་ཕྱེད་དུ་སྣང་བ། རིགས་ལྔ་སོ་སོ་བའི་ལྷ་རྣམས་ལ་དབུ་རྒྱན་དང་། མགུལ་རྒྱན་དང་། དཔུང་རྒྱན་དང་། དོ་ཤལ་དང་། སེ་མོ་དོ་དང་། ཕྱག་གདུབ་དང་། ཞབས་གདུབ་དང་། སྟོད་གཡོགས་དང་། སྨད་གཡོགས་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པ། འོད་ཀྱི་ཁ་མིག་རྣ་བ་ཅན་ཞལ་ཕྱག་རྫོགས་པ། རྣམ་སྣང་དང་། མི་བསྐྱོད་པ་དང་། རིན་འབྱུང་དང་། འོད་དཔག་མེད་དང་། དོན་གྲུབ་དང་། ཡུམ་དབྱིངས་ཕྱུག་མ་དང་། མཱ་མ་ཀཱི་དང་། སངས་རྒྱས་སྤྱན་དང་། གོས་དཀར་མོ་དང་། དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མ་རྣམས་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་ཞིང་། མཐིང་ག་དང་། དཀར་པོ་དང་། སེར་པོ་དང་། དམར་པོ་དང་། ལྗང་གུའི་མདོག་ཏུ་འཚེར་བ། བྱང་ཆུབ་མཆོག་དང་། ས་གནོན་དང་། སྐྱབས་སྦྱིན་དང་། མཉམ་གཞག་དང་། སེ་གོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱས། འཁོར་ལོ་དང་། རྡོ་རྗེ་དང་། རིན་པོ་ཆེ་དང་། པདྨ་དང་། རྒྱ་གྲམ་འཛིན་པས། ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་མཛད་ཅིང་། རིགས་སོ་སོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཕྱོགས་བཞིར་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡབ་ཡུམ་ བཞི་དང་། ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་དུ་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་དཔའ་བརྒྱད་དང་། སྒེག་མོ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་མ་བརྒྱད་དང་། ལྕགས་ཀྱུ་མ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་བ་དང་སྒོ་མ་སྟེ། རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ལྔ་ནི། སེང་གེ་དང་། གླང་པོ་ཆེ་དང་། རྟ་མཆོག་དང་། རྨ་བྱ་དང་། ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་ཁྲིའི་སྟེང་ན་རབ་ཏུ་འོད་གསལ་བ་ཉི་ཟླ་དང་པདྨའི་སྟེང་ན་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་ལ། སེམས་དཔའ་སེམས་མ་རྣམས་པདྨ་ཉི་ཟླའི་སྟེང་ན་ཕྱེད་ཀྲུང་དུ་བཞུགས་ཤིང་། སྒོ་བ་རྣམས་བཞེངས་པའི་ཚུལ་ཅན་ནོ། །དེ་དག་རེ་རེ་ལ་རང་གི་སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོ་ལ། དེ་མ་གཏོགས་པ་ཕྱི་འོད་ལྔའི་མུ་ཁྱུད་ཟླུམ་པོ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་འོད་རེས་བསྐོར་བ་ན། རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པ་སོ་སོའི་ཚོམ་བུའི་ད
Chinese
名为融入于彼。第二，光之显现，彼等明点细点于五连之状中显现之内，首先半身像、父母像，以及五五之组，于各自部之坛城中显现。彼等身像亦主眷平等，光团互相无量之内，主尊于主尊不分大小，眷属于眷属不分大小。主尊等高三十二肘，眷属等显现为其一半一半。五部各自之诸神，以头饰、颈饰、臂饰、项链、瑟摩朵、手镯、脚镯、上衣、下裙等庄严。具光之口、眼、耳，颜面手足圆满。毗卢遮那佛、不动佛、宝生佛、无量光佛、不空成就佛，以及佛母法界自在母、嘛嘛枳佛母、佛眼佛母、白衣佛母、誓言度母等一同交合，闪耀着蓝色、白色、黄色、红色、绿色的光芒。以菩提胜印、镇地印、施无畏印、禅定印、瑟郭印，持法轮、金刚杵、如意宝、莲花、十字杵。双足结金刚跏趺坐，于各自部之坛城中央，部的怙主父母之四方，有不动佛等佛父母四尊，于四隅八方，有慈氏等菩萨八尊，嬉女等明妃八尊，以及铁钩母等门神及门母。无量诸部之坛城之五佛为：于狮子、象、骏马、孔雀、鹏鸟之座上，极其明亮之日月莲花上，结金刚跏趺坐。菩萨明妃等于莲花日月上，半跏趺坐。门神等为站立之姿。彼等一一自身发出无量光芒，除此之外，外围五光之圆形光环，乃五智之光轮番围绕。毗卢遮那佛等各自组之
English
It is called merging into that. Secondly, the appearance of light, those bindus and subtle bindus appear in the form of five connections, within which, first, half-body images, father-mother images, and groups of five and five, appear in the mandalas of their respective families. Those bodies, too, are equal in terms of the main and surrounding figures, and within the immeasurable spheres of light, the main figures are neither large nor small in relation to each other, and the surrounding figures are neither large nor small in relation to each other. The main figures are thirty-two cubits tall, and the surrounding figures appear to be half of that. The deities of the five families are adorned with head ornaments, neck ornaments, arm ornaments, necklaces, se-mo-do ornaments, bracelets, anklets, upper garments, and lower skirts. They have mouths, eyes, and ears of light, and complete faces and limbs. Vairochana, Akshobhya, Ratnasambhava, Amitabha, Amoghasiddhi, and the consorts Dhatvishvari, Mamaki, Buddhalochana, Pandaravasini, and Samaya Tara are united, shining with blue, white, yellow, red, and green colors. They hold the supreme enlightenment mudra, the earth-touching mudra, the fearlessness-bestowing mudra, the meditation mudra, and the se-gol mudra. They hold wheels, vajras, jewels, lotuses, and crossed vajras. They sit in the vajra posture. In the center of the mandalas of each family, the lords of the families, the fathers and mothers, are surrounded on the four sides by the Buddhas and consorts such as Akshobhya, and in the eight directions are the eight bodhisattvas such as Maitreya, the eight goddesses such as Lasya, and the gatekeepers and gatekeepers such as Ankusha. The five Buddhas of the immeasurable mandalas of the families are: on the thrones of lions, elephants, excellent horses, peacocks, and garudas, they sit in the vajra posture on the extremely bright sun, moon, and lotus. The bodhisattvas and goddesses sit in the half-vajra posture on the lotus sun and moon. The gatekeepers are in a standing posture. Each of them emits immeasurable rays of light from their bodies, and apart from that, the outer circle of five lights, the circular halo, is the light of the five wisdoms rotating in turn. The groups of Vairochana and others