Tibetan
དིར་གསལ་འདེབས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། དེ་ཚེ་བླ་མའི་མན་ངག་རྣམས། །རང་གི་རྒྱུད་ལ་འདྲིས་པར་བྱ། །དོན་འདི་རྣམས་ཀྱིས་གསལ་ཡང་གདབ། །ཅེས་སོ། །དབུགས་འཕོ་དུས་ཡུལ་དང་གནས་ལ་འཇུག་པ་འཕོ་བ་དང་། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་འཇུག་པ་དབྱིངས་རིག་གི་གདམས་པ་གཉིས་ཡིན་ལ། དབྱིངས་རིག་ལའང་གོམས་པ་ཅན་གཞན་རྐྱེན་ལ་མི་ལྟོས་པ་དང་། ལྟོས་པ་གཉིས་སུ་བཤད་པས་ན། མན་ངག་གི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བྱུང་བའི་གནས་དེ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་གཞན་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པ་ནི། དུས་དེར་བླ་མའམ་རྡོ་རྗེའི་སྤུན་སྲིང་དམ་ཚིག་ལ་སེལ་མེད་པ་ཞིག་གིས་གསལ་ འདེབས་ཏེ། དེའང་ད་ལྟའི་འོད་གསལ་སྐྱེལ་མ་དང་འདྲ་ལ། བར་དོའི་འོད་གསལ་སུན་མ་དང་འདྲ་བས། དེ་གཉིས་གུང་སྦྲེལ་བའི་ཕྱིར། དབྱིངས་རིག་སྐྱེལ་མ་འདྲ་བའི་སྣང་བ་བསྟན་ལ། ཀྱེ་རིགས་ཀྱི་བུ་ད་ལྟའི་འོད་གསལ་འདི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དངོས་ཡིན་གྱིས་འདིའི་ངང་ལ་སེམས་མ་བཅོས་པར་ཞོག་དང་། ཡར་གྱི་ཟང་ཐལ་དུ་ཁྱོད་སངས་རྒྱའོ། །དེའང་སྣང་བ་འདི་མ་འགྱུར་བར་ལྟོས་དང་། ད་ལྟའི་འོད་གསལ་འདི་ཆོས་ཉིད་མའི་འོད་གསལ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་འཆར་བ་དང་འདྲེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཚེ་རང་སྣང་དུ་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །དེའི་ཚེ་ཀ་དག་གི་ས་ལ་ཁྱོད་སངས་རྒྱའོ། །དེར་ངོ་མ་ཤེས་ན་འོད་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་ལ་ཐིམ་དུས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་འཆར་རོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་གྱི་སྣང་བ་འཆར་རོ། །དེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྒོ་བརྒྱད་འཆར་བས་ཁྱོད་ཀྱིས་རང་སྣང་དུ་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །རང་ངོ་ཤེས་མ་ཐག་ཀ་དག་གི་སར་ཁྱོད་བདེ་བར་གཤེགས་སོ་ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་ལ། རང་ཉིད་ཀྱང་སྣང་བ་དེ་ལ་དར་ཅིག་མཉམ་པར་བཞག་ཅིང་ཡང་དེ་ལ་གསལ་གདབ་བོ། །དེས་གྲོལ་ངེས་ཏེ། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། གལ་ཏེ་དབྱིངས་རིག་མི་གསལ་ན། །ཆོས་ཉིད་བདེ་བའི་བར་མ་དོར། །རིག་པའི་སྣང་བ་གཟུང་བའི་ཕྱིར། །སྔར་བསྟན་འོད་རྣམས་ཡིད་ལ་བྱ། །དེས་ནི་བདེན་པའི་སྣང་བ་ཐོབ། །གལ་ཏེ་དེ་དག་མི་གསལ་ན། །རང་གི་བླ་མ་གནས་པ་ན། །གོང་གི་མན་ངག་གསལ་ཡང་ གདབ། །བླ་མ་མེད་ན་རྡོ་རྗེ་སྤུན། །ཤེས་པའི་གསལ་ཡང་གདབ་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་མན་ངག་འདེབས་འཕྲོ་ལ་ཤི་བའམ། ཆོས་རིགས་མི་མཐུན་པ་གཞན་དག་འཆི་ཀ་མ་ལ་མན་ངག་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་གཞན་ལ་ཕན་གདགས་པར་བསྟན་པ་ནི། དེའང་ཕྱི་དབུགས་ཆད་ནས་ནང་དབུགས་མ་ཆད་པའི་དུས་དེར། བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་གི་བར་དུ་ཆོས་ཉིད་མངོ
Chinese
在此进行提示。正如其中所说：那时，上师的口诀，要使之在自己的相续中熟悉。也要用这些要点来提示。这样说。气息转移时，进入处所和地方是颇瓦，进入法身和智慧是法界觉性的诀窍。法界觉性也有串习者不依赖其他因缘和依赖其他因缘两种说法。因此，就出现了三种口诀。第三种是依赖其他因缘：那时，由一位对上师或金刚兄弟姐妹誓言清净的人来提示。那也类似于现在的光明接引，又类似于中阴的光明唤醒。为了将二者结合，就展示了类似于法界觉性接引的景象，说道：喂，善男子，现在这个光明是自生智慧的真实显现，不要在此状态中造作，安住其中。你将在上面证得虹身成就。也要观视此景象不要改变。现在这个光明，是法性母光明，一切景象都将与佛的刹土融合。那时，请你认识自显。那时，你将在原始清净之地证得佛果。如果那时没有认识，在光明任运自成融入时，将显现法身和智慧的景象。之后，将显现四智合一的景象。之后，将显现任运自成的八门，你将认识自显。刚一认识自显，你就在原始清净之地安乐逝去。这样重复三次，自己也在此景象中稍作安住，并再次提示。这样必定解脱。如《日月和合经》所说：如果法界觉性不清晰，在法性安乐的中阴中，为了抓住觉性的景象，要忆念先前所说的光明。这样就能获得真实的景象。如果那些不清晰，如果自己的上师在世，也要提示以上的口诀。如果没有上师，就由金刚兄弟，来清晰地提示。这样说。像这样，对于提示口诀过程中死去，或者与佛法种类不符的其他人在临终时，用三种珍贵的口诀利益他人，是这样开示的：那也是在外气已断，内气未断之时，自己在一瞬间证悟法性。
English
Here is a reminder. As it says therein: At that time, the guru's instructions should be familiarized in one's own continuum. Also, use these points to remind. Thus it says. At the time of transferring breath, entering the place and location is Powa, and entering the Dharmakaya and wisdom is the essence-awareness instruction. Essence-awareness also has two types: those who are accustomed to it and do not rely on other conditions, and those who rely on them. Therefore, there are three types of instructions. The third is relying on other conditions: At that time, a vajra brother or sister who has unbroken samaya with the guru should remind. That is similar to the current clear light escort, and also similar to the bardo clear light awakening. In order to combine the two, a vision similar to the essence-awareness escort is shown, saying: Hey, son of noble family, this clear light now is the actual manifestation of self-born wisdom, do not fabricate in this state, abide in it. You will attain the rainbow body accomplishment above. Also, look at this vision without changing. This clear light now, is the clear light of the Dharmata Mother, all visions will merge with the Buddha's realm. At that time, please recognize the self-appearance. At that time, you will attain Buddhahood in the primordial purity ground. If you do not recognize it at that time, when the spontaneously accomplished clear light merges, the visions of Dharmakaya and wisdom will appear. After that, the vision of the union of the four wisdoms will appear. After that, the eight gates of spontaneous accomplishment will appear, you will recognize the self-appearance. As soon as you recognize the self-appearance, you will pass away peacefully in the primordial purity ground. Repeat this three times, and also abide in that vision for a moment, and remind again. This will surely liberate. As the "Sun and Moon Union Sutra" says: If the essence-awareness is not clear, in the bardo of Dharmata bliss, in order to grasp the vision of awareness, remember the lights mentioned earlier. In this way, one can obtain the true vision. If those are not clear, if one's own guru is alive, also remind the above instructions. If there is no guru, then the vajra brother should clearly remind. Thus it says. Like this, for those who die while reminding the instructions, or for others who do not conform to the Dharma lineage at the time of death, it is taught to benefit others with the three precious instructions: That is also at the time when the outer breath has ceased and the inner breath has not ceased, one self realizes Dharmata in an instant.
Tibetan
ན་སུམ་གྱི་དགོངས་པ་ལ་གནས་པར་བྱས་ལ། དེ་ནས་ཕ་རོལ་པོ་དབུགས་དང་བྲལ་ལ་ཁད་པ་དེའི་ཁ་སྣ་གསུམ་དང་རང་གི་ཁ་སྣ་གསུམ་སྤྲད་ལ་རླུང་ཕར་འགྲོ་བ་ལ་དུམ་བུ་གསུམ། ཚུར་སྡུད་པ་ལ་གསུམ་ལས། ཕར་གྱི་དུམ་བུ་དང་པོ་ཨཱ་དཀར་པོར་བསམས་ལ་འཕང་། གཉིས་པ་ཨཱཿདམར་པོར་བཅས་ཏེ་འཕང་། ཐ་མ་གང་ཡང་མི་བསམ་པར་འཕང་ངོ་། །ཚུར་གྱི་གསུམ་ཀ་ལ་ཧཱུྃ་དུ་བསམས་ཏེ་དེའི་ཤེས་པ་ཧཱུྃ་མཐིང་ག་བདག་གི་རིག་པ་ལ་དྲང་། ངག་ཏུ་ཡང་ཧཱུྃ་ཞེས་རྒྱུ་ཞབས་འུབས་ལ་དྲག་ཏུ་དྲང་ངོ་། །དེའི་དུས་སུ་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྟོབས་བསྐྱེད་ལ་འུབས་འུབས་ནང་དུ་དྲངས་པས། ཁོའི་རླུང་ཚ་སིབ་ཀྱིས་བདག་གི་ཁོང་དུ་འབྱུང་བར་ངེས་སོ། །དེའི་དུས་སུ་ཕ་རོལ་པོ་དེའི་མིག་དྲུང་ཧྲིག་གིས་འོང་། དེ་ནས་ལུས་ཀྱང་ཧར་གྱིས་ལྡང་ནུས་པ་འོང་། དེ་ལྟར་བྱུང་དུས་མིག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་བསྟན་ལ། མིག་ཧར་བྱུང་དུས་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་མཐེབ་མཛུབ་ཀྱིས་ངོ་སྤྲད་པ་ལྟར་བཅུག་ནས། འོད་གསལ་ རང་ལ་ཡོད་པ་དེ་འདི་ཀ་ཡིན་ཏེ་འདི་ཉིད་ལུས་ལས་འཐོན་དུས་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་རང་ཆས་སུ་འཆར་བ་རང་སྣང་འདི་ཀ་ཡིན་གྱིས་གཞན་མ་ཡིན་པས་རང་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་ལན་གསུམ་བཏབ་ལ། སྣང་བ་དེ་མཐོང་ངམ་གདམས་ངག་དེ་གོའམ་ཞེས་བརྗོད་དུས་སྐད་ཐོན་ན་བཟང་། བརྡ་བྱུང་ཡང་ཐེབས་པ་ཡིན་པས། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་ལ་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་སྟེ་སངས་རྒྱ་བར་ངེས་སོ། །དེ་ཡང་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། གལ་ཏེ་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་ན། །དེ་ཉིད་ཐུགས་རྗེས་གཟུང་བའི་ཕྱིར། །སྒོ་གསུམ་དག་ནི་སྒོ་སྤྲད་དེ། །དབུགས་ནི་བཏུབ་དང་རྔུབ་དང་འཕང་། །ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་གཞུག་པས་ནི། །ལུས་དང་ངག་ཡིད་སྟོབས་བསྐྱེད་ཕྱིར། །དབུགས་དང་བཅས་ཏེ་མཁས་པས་བྱ། །དེ་ལྟར་ཡང་དང་ཡང་བྱས་པས། །དེ་ཡི་སྣང་བ་འདི་ལྟ་བུ། །གལ་ཏེ་ལུས་ཀྱི་སྟོབས་རྙེད་ན། །གདམས་པ་དག་ནི་གདབ་པར་བྱ། །འོན་ཏེ་ཤེས་པ་གསལ་གྱུར་ན། །དགོངས་པ་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་གཞག །དབང་པོའི་སྒོ་རྣམས་རང་དྲུང་ན། །མིག་གི་དེ་ཉིད་བལྟ་རུ་གཞུག །མཉམ་པར་གནས་པའི་སེམས་བྱུང་ན། །མི་རྟོག་ལྡན་པའི་ཏིང་འཛིན་ཐོབ། །ཅེས་སོ། །གདམས་ངག་འདི་ནི་ཚང་སྤྲུགས་སུ་གདབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འདིའི་གནད་གལ་པོ་ཆེ་ཞིག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དབང་པོ་བསྡུས་ནས་ཀྱང་སླར་ཤི་བ་ལོག་པར་བྱེད་པའི་གནད་ཀྱིས་གསལ་འདེབས་ན། ད་ལྟ་མ་ཤི་བ་ལ་བརྩོན་འགྲུས་བསྐྱེད་ན
Chinese
应安住于那三昧耶的意境中。然后，将那气息将断之人的口鼻三处，与自己的口鼻三处相接，气息呼出分为三段，吸入也分为三段。呼出时，第一段观想为白色阿（ཨཱ，梵文 Devanagari：आ，IAST：ā，汉语字面意思：阿），并呼出；第二段观想为红色阿（ཨཱཿ，梵文 Devanagari：आः，IAST：āḥ，汉语字面意思：阿），并呼出；最后一段什么也不观想而呼出。吸入时，三段都观想为吽（ཧཱུྃ，梵文 Devanagari：हुं，IAST：hūṃ，汉语字面意思：吽），并将那人的意识牵引至蓝色吽（ཧཱུྃ，梵文 Devanagari：हुं，IAST：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，融入自己的觉性中。口中也念诵吽（ཧཱུྃ，梵文 Devanagari：हुं，IAST：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，以急促的呼吸声猛力牵引。那时，自己的身语意三门增长力量，以急促的呼吸声吸入，必定会感到那人的气息带着热气进入自己的腹中。那时，那人的眼眶会突然睁开。然后，身体也能突然站立起来。如此发生时，展示眼睛的实相，即法性现前的景象。眼睛突然睁开时，如同以拇指和食指指示空性明点之灯般，放入其中。光明自性存在于自身，这即是光明自性，此光明自性从身体中出来时，法性中阴自然显现的自显光明即是此光明自性，并非其他，因此要认识自性，如此念诵三遍。询问是否见到那景象，是否明白那诀窍，出声询问最好。即使只是示意，也已足够。因此，在法性中阴获得无分别的禅定，必定能够成佛。这在《日月和合》中也说道：若为他人作饶益，彼为慈悲所摄持，三门清净门相接，气息呼吸与放舍，置入三字之种子，为增身语意之力，智者应与气息行，如是再三行持之，彼之景象如是现，若得身体之力量，则应灌输诸教言，然若意识得明晰，则应安住于意境，诸根之门于自前，令眼观视彼实相，若生安住之心念，则得无分别之禅定。如是说。此诀窍名为“完全灌顶”，是圆满大圆满之重要关键。如此收摄诸根后，若以令死者复活之关键来阐明，现在对于未死者生起精进心。
English
One should abide in the contemplation of those samayas. Then, connect the three openings of the mouth and nose of the dying person who is about to lose breath with one's own three openings of the mouth and nose, exhaling the breath in three segments, and inhaling also in three segments. When exhaling, visualize the first segment as white Ah (ཨཱ，梵文 Devanagari：आ，IAST：ā，meaning: Ah), and exhale; visualize the second segment as red Ah (ཨཱཿ，梵文 Devanagari：आः，IAST：āḥ，meaning: Ah), and exhale; exhale the last segment without visualizing anything. When inhaling, visualize all three segments as Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文 Devanagari：हुं，IAST：hūṃ，meaning: Hūṃ), and draw that person's consciousness into the blue Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文 Devanagari：हुं，IAST：hūṃ，meaning: Hūṃ) syllable, merging it into one's own awareness. Also, verbally recite the Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文 Devanagari：हुं，IAST：hūṃ，meaning: Hūṃ) syllable, forcefully drawing it in with a rapid breathing sound. At that time, strengthen one's own body, speech, and mind, and as you inhale with rapid breaths, you will definitely feel the warmth of that person's breath entering your abdomen. At that time, the dying person's eyes will suddenly open wide. Then, the body may also suddenly be able to stand up. When this happens, show the very nature of the eye, the manifest appearance of dharmata. When the eyes suddenly open, insert it as if pointing out the lamp of the empty bindu with the thumb and forefinger. The clear light that exists within oneself is this very thing; when this clear light emerges from the body, the self-appearing luminosity that naturally arises in the bardo of dharmata is this very thing, it is not something else, so recognize your own nature, recite this three times. Ask if they see that appearance, if they understand that instruction, it is best to ask aloud. Even if it is just a sign, it is sufficient. Therefore, in the bardo of dharmata, one will attain non-conceptual samadhi and will definitely attain Buddhahood. It is also said in the "Union of Sun and Moon": If one acts for the benefit of others, That is held by compassion, The three doors are connected, Breath is taken, inhaled, and exhaled, Placing the three seed syllables, To increase the strength of body, speech, and mind, The wise should do it with breath, Doing it again and again like that, Such is the appearance of that, If the strength of the body is found, Then the instructions should be imparted, But if consciousness becomes clear, Then rest in the very intention, The doors of the senses in front of oneself, Let the eye look at that very nature, If a mind of abiding arises, Then one obtains samadhi with non-conceptuality. Thus it is said. This instruction called "Complete Empowerment" is a very important key to this Great Perfection. Thus, having gathered the senses, if one clarifies with the key to reversing death, now cultivate diligence for those who have not yet died.